解读易经(第二十四卦)——复卦

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二十四、复卦

复卦是易经中的第二十四卦,本卦为异卦相叠(震下坤上)。复卦外卦为坤,坤为阴为顺,内卦为震,震为阳为动。内阳外阴,循序运动,往返无穷,所以卦名曰复。

复卦一阳在下,五阴在上,由剥卦发展而来,体现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说:“物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。”剥卦在上之一阳不可以终久剥尽,由上返下,称为“刚反”,也叫做一阳来复,成为复卦。

复卦之下体震为动,上体坤为顺,震一阳动而进,坤群阴顺而退,“动而以顺行”,其发展的远景是亨通的。然而,由于一阳初生,稚嫩微弱,发展到壮大强大有一个长期而艰难的过程,所以不必操之过急,拔苗助长,应该顺其自然,“出入无疾”。“疾”是急速的意思,“出入”是生长的意思,阳复生于内谓之入,上进于外谓之出。既然阳长阴消的势头业已形成,同类的友朋前来亲附为期不远,指日可待,所以应该抱有乐观的信念,“朋来无咎”,不会感到孤独,也不会有什么咎害。

从天道运行的自然规律看,阴阳两类势力的消息盈虚是一个循环反复、周而复始的过程,阴极则阳生,阳极则阴生,称之为“天行”,“反复其道,七日来复”就是这个循环过程的周期。关于“七日来复”,是一个大致的约数,总的意思是说这个过程的各个阶段不可躐等超越,必须循序渐进,不到这个过程发展到尽头之时,阴阳之间相互转化是不可能发生的。

比如剥卦的总体形势是阴长而阳消,只有当阴长之势经历了五个阶段发展到上极,才会向反面转化。复卦由剥卦转化而来,其在下之一阴固然稚嫩微弱,却是新生的力量,体现了“刚长”的强劲势头,蕴含着蓬勃的生机活力,其发展的前途无可限量,“利有攸往”。通过复卦,可以见出“天地之心”,所以说“复,其见天地之心乎”!所说“天地之心”,其外延指的是以天地为匡廓的整个世界,其内涵指的是这个世界化生万物的功能,功能内在于实体,表现于外则为有形可见的大化流行的过程,也就是造化的本身。

这是一个客观的自然的过程,无所主宰,恒然如此,不以人的主观意志和思虑忖度为转移。就这一点来说,天地并不具有如同人那样的心,也可以说天地本无心。然而,就天地以生物为本而言,阴阳交感,运行不息,也确实有一个生物之心,这是客观的规律,自然的功能,也就是宇宙之心。

《系辞》指出:“天地之大德曰生”,“生生之谓易”。因此,“天地之心”就是天地生物之心,是宇宙大化流行的基本的原动力,洋溢着活泼泼的盎然生机,与人性的恻隐爱人之心的仁息息相通,也可以说是一片仁心。复卦一阳初生于下,以具象表现了“天地之心”的哲学底蕴,是值得涵泳体察深刻领会的。

24.1

复:亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。

白话

复卦:通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中,七日可归。有所往则有所利。

解读

复,《说文》:“往来也。”朋,朋贝,即钱币。朋来,有钱可赚。

24.2

《彖》曰:复,亨,刚反。动而以顺行,是以“出入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。复,其见天地之心乎!

白话

《彖辞》说:复,通泰。由于内卦为震为阳,外卦为坤为阴,阳刚返复于内,所以卦名曰复。一切举动符合正道,无往而不顺利,所以“出门、居处均无疾病,又有友人相助,可以无灾祸”。“反复循环,至七则为一周期”,这是天的原则。“有所往则有所利”,由于初爻为阳爻,表明阳刚已渐生长。复卦的卦象,体现了天地运行的实质性规律。

解读

  • 反,同返,犹言阳刚于内。朋,《彖辞》释朋为朋友之朋,与经意有别。
  • 七日来复,《易》经、传作者都以为“七”是天地循环的周期。阴阳之气,至七个月则互相换位,易爻至第七爻则复原等,这是天的运行原则。
  • 刚长,此以初九爻象为据,本卦上五爻为阴爻,唯初爻为阳爻,《彖辞》以为这是阳刚萌生发展之状。

24.3

《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关, 商旅不行,后不省方。

白话

《象辞》说:本卦内卦为震为雷,外卦为坤为地,天寒地冻,雷返归地中,往而有复,依时回归,这是复卦的卦象。先王观此卦象,取法于雷,在冬至之日封闭城门,不接纳商旅,君王也不巡视邦国。

解读

雷在地中,古时侯人以为天寒之时,雷返归地中,沉寂无声,万物蛰伏。至日,冬至之日。关,城关。闭关,封闭城门。后,君王。省,巡视。方,邦国。

复卦下震为雷,上坤为地,为雷在地中之象。一阳初生,与二十四节气相配,相当于冬至之日,此时雷潜藏于地中,尚未奋起地面,必须经过一定阶段的培养积蓄,才能发展为震动蛰伏的春雷,促使万物复苏。先王根据这种卦象,制定相应的轨制,划定冬至之日为全国例行的假期,封闭城门,停止贸易旅游活动,君王也不去省察四方,目的是为了顺应天道,休养生息,恢复元气,安静待时,预备迎接即将到来的春耕生产的繁忙事务。

24.4

初九:不远复,无只悔,元吉。

《象》曰:不远之复,以修身也。

白话

初九:出外不远就返回,没有大的过失,大吉大利。《象辞》说:出外不远就返回,比喻能时时反省,严于修身。

解读

不远复,犹言没走多远就回归。祗,大。本卦多卜旅行之事,事极简单,语极朴素。《象辞》以“修身”、“下仁”、“从道”等儒家的伦理观念进行解释.显系牵强。读者细读文义,不难辨析。②修,借为修。《集解》本作修。修,治理。

初九,为下卦震雷的第一爻,雷声大作,阳气开始冲出大地,春天万事万物开始复苏。一阳来复,在一年中就是冬至日这一天,在一天中就是子时。先贤在修炼时都非常重视一阳来复,此时闭关不出,内守阳气,因此说“不远复”。

24.5

六二:休复,吉。

《象》曰:休复之吉,以下仁也。

白话

六二:圆满而归,吉祥。《象辞》说:圆满而归之所以吉祥,是能够去位让贤。

解读

休,美。休复,指圆满而归。

六二,这个时位既中又正,与初九爻相亲相和,因此是愉快地返回。

24.6

六三:频复,厉,无咎。

《象》曰:频复之厉,义无咎也。

白话

六三:愁眉苦脸地回来,是碰到了危险,知难而退可以无灾祸。《象辞》说:固然愁眉苦脸地回来,但已脱离危险,理应没有灾祸。

解读

频,借为颦,即皱眉头。

六三,这个位置大多危险,它是下卦的最上爻,跟谁呼应啊?上六爻。可上六爻也是阴爻,两个都是阴爻,因此不能对应。它正不正呢?也不正,因此只能愁眉苦脸、委曲地回复。

24.7

六四:中行独复。

《象》曰:中行独复,以从道也。

白话

六四:中途独自返回。《象辞》说:中途独自返回,这是返回到道义上来。

解读

中行,中途。半路。独,独自。

六四,在五条阴爻的中间,因此说在中间行走,而且它与独一的初九阳爻相呼应,是独复。

24.8

六五:敦复,无悔。

《象》日:敦复无悔,中以自考也。

白话

六五:经过考察,决定返回,可以无悔。《象辞》说:经过考察,决定返回,可以无悔,意思是从内心用正道检察自己。

解读

敦,高亨说:“考察也。”并引《孟子.公孙丑》下篇:“使虞敦匠。”《荀子.荣辱篇》:“以敦比其事。”《疆国篇》:“则常不胜夫敦比小事者矣。”曰:“敦,皆考察之义。”

六五,一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位,非常重要。阳气回复最重要的因素,就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。

24.9

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶。至于十年不克征。

《象》曰:迷复之凶,反君道也。

白话

上六:迷途难返,凶险,有灾祸。筮遇此爻,出兵打仗,终有大败,连累国君遭遇凶险,元气大伤,十年后还不能再举征伐。《象辞》说:迷途难返遭遇凶险,这是由于君王违反君道。

解读

眚(shěng省),灾祸。以,及。用如动词,犹今言连累。

上六,它离初九爻是最远的,居于最高位,假如凶残,想去侵略别人,那就违反了君道,就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸,假如在上六爻这个时位用兵打仗,终究大败。

总结

易经中的复卦给我们的启示是,要找出任何一个事物最本质、最根本的东西,那就是太极。捉住了这个本体(太极),按照它一步一步来做,这样就会趋吉避凶。怎么来复呢?就是要休复(与四周的人和谐相处)、要中复(要居中守正道)、要独复(收视反听地回复)、要敦复(诚信、敦厚地回复),还要反省自己。这样你就捉住了这个太极,能一步步地往下走。

有一种说法,认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果,诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。说实话《易经》说的是普遍现象,不限于某一种具体事情。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)