解读易经(第四卦)——蒙卦

2010-05-28 22:31  字体: 

本文源自:李守力解读易经

蒙卦

4.1

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

白话:蒙:亨通。不是我求童蒙,而是童蒙求我。初次占筮则告诉结果,再三占筮是亵渎神明,亵渎就不告诉他。宜于守正而占。

解读

  1. 蒙卦是下坎上艮,即“山水蒙”,《序卦》说:“物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。”蒙代表幼稚阶段,蒙昧,在人为童蒙。
  2. 蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序,易经一共有32对卦,由于“万物负阴而抱阳”,就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人,《易经》一共有32个家庭。
  3. 《易经》乾坤为首家,屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系(综卦),屯卦反过来就是蒙卦:

  1. 在64卦排列中,每两卦为一组,其后卦基本都是前卦的综卦(如屯蒙、需讼、师比等),碰到其综卦与本卦一样时,即变为错卦(乾坤、颐大过、坎离、中孚小过)。综卦又叫覆卦,错综复杂这个成语即来源于此。
  2. 以后读者学易,都要把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备,而蒙卦只有“亨利贞”没有“元”。由于屯卦为云雷屯,阴云密布电掣雷鸣,为天候,为开始;而蒙卦为山水蒙,山下出水,为地质,已经进入后天发展阶段,所以没有“元”只有“亨利贞”。
  3. “童蒙”原指儿童心智处于蒙昧状态,泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。由于《易经》即“东方圣经”,也即是先知书,易经是先知先觉,众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水(分水岭)以后,人类的右脑开始衰退,绝地天通,左脑觉醒,理性日益发达,到了殷商晚期,文王囚于羑里七年在《连山》《归藏》基础上重新演绎64卦,代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合,为以后500年以老子、孔子为代表“百家争鸣,百花齐放”轴心时代打下了坚实的文化基础。
  4. 卜筮,是人类从蒙昧进入文明的桥梁,是人类从无知到有知,从感性到理性的必经阶段。 为保证沟通高级信息(天),屏蔽低级信息(鬼神),占卜必须具备四个条件:无事不占,无疑不占,不正不占,不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事,第一次诚心占卜时是太极状态,信息沟通量是一(100%),所以能得出正确的预测。假如再一次占卜,则是两仪状态,信息沟通量是二分之一,正确率只有50%。第三次占卜是四象状态,沟通量是四分之一,正确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结,其最早的理论源头就在《周易》蒙卦:“亨。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。”

《中庸》曰:“至诚之道,可以前知”。“贞”者守正义,至诚不二之心谓之“贞”;“贞”者占卜义,贞人就是先知。守正为体,占卜为用。 假如心邪不端,即使是第一次占卜,也没有正确率可言,所说:“易为君子谋,不为小人谋”。这就是“利贞”。


 

4.2

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行,时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正, 圣功也。

白话:《彖传》说:蒙,山下有危险,碰到危险就停下来,这就是蒙。蒙卦通达,是由于以通达的德行做到合时与中道。“不是我求童蒙,而是童蒙求我”,志向同而相应。“初次占筮则告诉结果”,是因得刚中之道。“再三占筮(是对占筮的)亵渎则不告(其吉凶)”。这种亵渎怠慢,是蒙昧(的表现)。将蒙昧培养入正道,这恰是圣人的功绩。

解读

  1. 此释《蒙》卦卦名与卦辞之义。“山下有险,险而止”:《蒙》卦下坎上艮。艮为山为止,坎为险。
  2. 九二为阳爻处于中位,又与六五相应为蒙卦主爻。程颐说:“时谓得君之应,中谓处得其中。”九二正好符合,所以说:“蒙,亨,以亨行,时中也。”
  3. “匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也:上卦艮为少男(儿童),六五爻柔爻居刚位,所以这是位蒙昧的儿童。九二主爻代表我,所以必然是六五童蒙求我,而不是我求童蒙。六五与九二相应,志应也。
  4. “初筮告,以刚中也”:指内卦九二刚爻居中位。
  5. “再三渎,渎则不告”:指外卦艮为止,阻止。

4.3

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

白话:《象传》说:山下流出泉水,是蒙卦的象。君子因此感悟,要以果决的行动培育道德。

解读

  1. 蒙卦下坎上艮,山下出水,此水首先是泉水。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成,这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成。
  2. 果行育德:大家看蒙卦的互卦是地雷复卦,下卦震为果决为行动,上卦坤为厚德载物,互卦的意思恰是果行育德。

 


4.4

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

《象》曰:利用刑人,以正法也。

白话:初六——启发蒙昧,适宜用法律来规范人们,借此让他们摆脱蒙昧的桎梏,常此以往则会陷入困境。《象传》说:适宜用法律来规范人们,是为了端正法纪。

解读

  1. 发蒙,利用刑人:初六是阴爻,又处于最下方的位置,是最幼稚蒙昧时期,必须启发蒙昧。下卦为坎,坎为险,所以“用刑人”。
  2. 用说桎梏:初六爻动,坎卦变化兑卦,兑为说,说为脱,坎为桎梏,所以“用说桎梏”。说,在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。“利用刑人,用说桎梏”,用白话讲就是:有约束才有自由。
  3. 以往吝:初六与六四相敌,不相应,所以不宜前往。

蒙卦初六告诉大家:假如一味地使用刑法会有不良后果,所以孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,以政令来教导,以刑罚来管束,庶民会因求免于刑罚而服从,但不知羞耻;以德行来教化,以礼制来约束,庶民会晓得羞耻并且可以走上正善之途。

4.5

九二:包蒙吉,纳妇吉,子克家。

《象》曰:子克家,刚柔接也。

白话:九二——包容蒙昧,吉祥。容纳妇人,吉祥。儿子能够持家。《象传》说:儿子能够持家,由于刚爻与柔爻接应。

解读

  1. 包蒙吉:九二刚爻居中,又与六五相应,为蒙卦之主爻,自然有包容蒙昧之德。
  2. 纳妇吉:互卦坤震,九二以一阳统三阴,坤为妇,上下相应,所以说“纳妇吉”。
  3. 子克家:在封建社会(秦朝以前夏商周都是封建轨制,从秦朝至今都是郡县轨制),天子以下是诸侯,诸侯的封地称为国,大夫的采邑称为家,五爻是天子位,二爻是大夫位,所以九二提及“家”。九二本卦在坎为中男,互卦震为宗子,宗子为全卦之主,与六五天子位相接应,所以说“子克家”。

(注:上爻为宗庙,五爻为天子,四爻为诸侯,三爻为三公,二爻为大夫,初爻为元士。) 


4.6

六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

《象》曰:勿用取女,行不顺也。

白话:六三——不要取这个女子,她见到有钱的男子,就会失身。娶她没有任何好处。《象传》说:不要取这个女子,由于她行为邪僻不顺。

解读

六三与上九相应,但与上九隔了三个阴爻,上卦又是艮卦,路途多有阻碍。六三这个女子(阴爻为女,变卦为巽为长女)并没有贞正之德,由于她乘在六二刚爻之上,阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义,想取悦九二,不再前行找自己的正夫,而是后退失身(前行是互卦坤卦,后退则离开了坤卦,坤为身,所以失身)。所说“金夫”者,六三爻变出一巽卦,巽为为进退、近利市三倍,六三爻选择了后退,去献媚她以为有钱的男子九二。

4.7

六四:困蒙,吝。

象曰:困蒙之吝,独远实也。

白话:六四——困于蒙昧,十分懊恼。《象传》说:困于蒙昧,由于自己阔别了刚爻。

(注:吉凶悔吝咎。系辞曰:吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。)

解读

  1. 困蒙:蒙卦中阳爻代表启蒙者,阴爻代表蒙昧者,六四上下都是阴爻,所以说“困蒙”。
  2. 吝:六四与初六敌而不应,所以为吝。(注:吉凶悔吝咎为占卜判定词。系辞曰:吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。)
  3. 独远实也:实为阳,虚为阴,六四与阳爻隔离,所以说“独远实也”。 

4.8

六五:童蒙,吉。

象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

白话:六五——蒙昧的儿童,吉祥。象传说:蒙昧的儿童所以吉祥的,由于有顺应民意的谦逊品德。

解读

  1. 蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为上卦艮卦之主,艮为少男,引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应,所以吉祥。
  2. 顺以巽也:六五虽居天子之位,把启蒙大众的任务放心地交与九二(子克家)。六三、六四、六五组成坤卦,坤为顺。六五变卦为巽卦,巽即逊。所以说“顺以巽也”。

4.9

上九:击蒙。不利为寇,利御寇。

象曰:利用御寇,上下顺也。

白话:上九——击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式,适宜采用防御盗寇的方式。象传说:(击走蒙昧)适宜采用抵御盗寇方式,由于上下相顺。

解读

  1. 上九是阳爻,也是启蒙者。但由于居于最上爻,上卦为艮卦,艮为手,所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者,九二刚而得中,其于蒙能包,治之以宽。上九刚极不中,其于蒙乃击之,治之以猛。
  2. 不利为寇:指上九处于最上位置,打击蒙昧采取极端方式。艮为手,为狗,引申为武力打击。下卦坎为险为盗,引申为寇。寇,《说文解字》:暴。
  3. 利御寇:上九与六三相应,中间是坤卦,坤为顺,“上下顺也”,所以适宜抵御盗寇。 

故事——魏管辂为徐季龙筮本日猎得狸

清河令徐季使人行猎。令管辂筮其所得。辂曰。当获小兽。非食兽。虽有爪牙。微而不强。虽有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。猎人暮归。果如辂言。(《三国志·管辂传》)

译文

清河县令徐季龙派人去打猎。让管辂卜筮周易能猎得何物(此称为射覆)。管辂说:“应当捕捉一只小兽,但不可食用。固然有爪有牙,小而不锐利。固然有花纹,但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡,它的名字是狸。”猎人在黄昏时归来,猎物果然和管辂说的一样。(《三国志·管辂传》)

解读

尚秉和按:其所得之卦当爲蒙。蒙上艮。艮爲黔喙之属。故知其爲兽。而艮爲小。故知所获爲小兽也。蒙下坎。坎上有半兑象。兑为口。今口不全。胡能食。故曰非食兽。兑爲爪牙。半兑。故曰微而不强。离爲文章。坎上下只有半离象。且二至四爻互震。震爲玄黄。三至五互坤。坤爲文爲黑。故曰蔚而不明。兑爲虎。离爲雉。半兑则非虎。半离则非雉。夫既爲小兽。其文采蔚而不明则非狐(狐则文采彰)。且爪牙又微。必爲狸也(又坎爲薄蹄。故曰爪牙微)。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)