解读易经(第三十四卦)——大壮卦

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 大壮卦解读

三十四、大壮卦

大壮卦为易经下经的第四卦,总的第三十四卦。本卦为异卦相叠(乾下震上)。上卦为震,震为雷;下卦为乾,乾为天。天上鸣雷,声威显赫。云雷涌动,群阳盛壮,以喻国威显赫,则臣民振作;阳气盛壮,则万物生长,所以卦名曰壮。

大壮卦由遁卦上下颠倒而成,阴与阳的组合结构和发展趋势恰恰相反。遁卦二阴在下,四阳在上,阴长而阳消,大壮卦则是四阳在下,二阴在上,阳长而阴消。阳为大,阴为小,阳刚的势力壮大,所以命名为大壮。此外,下乾为刚,上震为动,既刚健而又行动,也是壮大的意思。这种壮大利于贞正,以守正为本,只有守持正道,才能保持壮大的发展势头,所以说“大者正也”。从发展的势头看,四阳盛强,二阴微灭,大者胜则小者衰,刚者动则柔者退,强者长则弱者消,然而,这种阳刚壮大之势的发展必须适度,遵循自然之节律,合乎事物之正理,否则就会陷入危机,走向反面。因而大而必正,所说正就是恰如其分,正当公道的意思。

就“天地之情”而言,“天行健”与“地势坤”是相辅相成结为一体的,尽管天之乾阳刚健不息,壮大发展,但其发展的势头却是适应地势之厚重滞碍,恰如其分,呈现为一种阶段性的进展,这就是正,也就是宇宙自然的固有的秩序和规律,所以说“正大,而天地之情可见矣”。把这种“大者正也”的自然规律运用于社会人事,阳为君子,阴为小人,君子道长,小人性消,如何保持这种良好的发展势头,在行为上的选择不出错误,守持正道,就是一个值得认真探讨的重要问题。大壮卦的总体形势是有利的,是个吉卦,然而卦中六爻,凶多吉少,通过对这些具体事例的分析,可以使我们更为切实地领会用壮之道,在大好的形势下少出错误,做出正确的决策。

大壮卦解读

34.1

大状:利贞。

白话

大壮卦:吉祥的卜问。

解读

“壮”:《说文》:“壮,大也。从土,爿声。”徐锴系传:“爿则床字之省。”《字汇·士部》:“壮,硕也。”《尔雅·释诂》:“壮,大也。”《广雅·释诂二》:“壮,健也。”《释名·释长幼》:“三十曰壮,言壮年也。”观字形,壮字本义当为以床一般长的男子,引申为大、健、旺盛、壮年、雄壮等义。

34.2

《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮“利贞”,大者正也。正大,而天地之情可见矣。

白话

《彖辞》说:大壮,意即大者强壮。大壮之卦,内卦为乾,性为刚,外卦为震,性为动,刚健而有力故卦名为壮。大壮卦辞说:“吉祥、贞正”,由于大者正的缘故。如天道正则万物正,君道正则臣民正,父道正则家人正,标正影直。君子识“正大”之理,则可知天地万物之情状。

解读

 大,无,道。大壮,大状,状大;就以“极”的属性范畴来界阈“大”。极,有定;文,才能有所本。就是说太极阴阳原理所显示出来的变化规律,正是宇宙生成、发展、变化最根本的总规律。 

34.3

《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履①。

白话

《象辞》说:本卦上卦为震,震为雷,下卦为乾,乾为天,天上鸣雷是大壮的卦象。君子观此卦象,以迅雷可畏,礼法森严,从而畏威知惧,唯礼是遵。

解读

上震为雷,下乾为天,雷震动于天上,声威甚壮,是为大壮。雷本来在天之下,现在转化为天之上,这种对立面的相互转化是自然界的普遍规律,是天之道也。从社会现象来看,这种卦象也象征着以卑乘尊,壮而违理,君子看了这种卦象, 应该戒惧警惕,使自己的行为遵循礼的规范,“非礼弗履”。礼是秩序性的原理,也就是正。《履卦,象传》说:“上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。”天在上,泽居下,履卦的这种卦象象征着合乎当位得正的本然的秩序,“履者,礼也”,履就是礼。大壮卦的卦象“雷在天上”,是这种本性秩序的颠倒,就自然现象而言,表现了阳刚之势的壮大盛长,自有其必然之理,但就社会人事的应然之理而言,应该懂得壮而违礼则凶的道理,尽管君子道长,形势大好,也必须“非礼弗履”,守持正道。

34.4

初九:壮于趾。征,凶,有孚。

《象》曰:壮于趾,其孚穷也。

白话

初九:伤于脚趾。筮遇此爻,出征则凶,但尚有收获。《象辞》说:自恃兵强,侵略他国,虽有收获,但信用扫地。

解读

壮,借为戕,伤。《象辞》训壮为强,又以趾代兵,壮于趾,犹言强于兵,与经意不同。孚,古俘字。《象辞》解“孚”为忠信,与经意异。“趾”:趾的本义为脚,引申为脚趾、止、休止等义。在《周易》爻辞中,趾一般为初爻的用语,以其处下而取其初、开始之义。

这句爻辞一共两句话:第一句是“壮于趾,征凶。”意思是在其称强之初,就采用征伐的手段对其实施打击,将产生不良的后果。留意“征”字不是随便用的,只有天子之国或奉天子之命征战的诸侯才能用。所以这里的壮,当不是个人的行为,而指的是较大的团体、部落、或方国。不征战又如何制约对方呢?“有孚”:应当心中充满诚信地交往,以消除对方的敌意。以此,大壮卦初九爻爻辞可译为:“在他们称强之初就采用征伐的权利对其实施打击,将产生不良的后果。应坚持诚信的原则与之交往,以消除其存见和敌意。

34.5

九二:贞吉。

《象》曰:九二贞吉,以中也。

白话

九二:卜问得吉兆。《象辞》说:九二爻辞讲贞正吉祥,由于九二之爻居下卦中位,像人守中正之道。

解读

“贞吉”的意思就是有一个正确的认识就有一个完满的结局。这是接着上一爻爻辞和本爻爻象而说的。本爻爻象为中孚卦卦象,中孚就是内心诚信的意思,而上一爻爻辞结尾也说“有孚”,有诚信地交往,所以这里说“贞吉”。以此,九二爻爻辞可译为:“具有诚信待人的正确熟悉,就会有一个完满的结局。”

34.6

九三:小人用壮,君子用罔。贞厉。羝羊触藩,羸其角。

《象》曰:小人用壮,君子用罔也。

白话

九三:小人捕兽凭气力,君子捕兽靠网围。卜问得险兆。公羊以角撞藩,结果被竹篱卡住。《象辞》说:小人捕兽凭气力,君子捕兽靠网围。

解读

  • “小人”:在《周易》中,“小人”往往与“君子”或“大人”对举,指普通民众或没有教养的人,这里指不遵守社会秩序的人。
  • “罔”:同网。本义为用绳索织成的捕鱼或捕鸟兽的工具,引申为制服、用网获取、搜罗等义,也常用于指关系纵横交错的组织和系统。这里用来比喻约束人行为的规则及其保障系统,相当于老子说的“天网恢恢,疏而不漏”的网——法网。
  • “羝(di低)”:《说文》:“羝,牡羊也。”也就是公羊。公羊在发情期时,为争夺对母羊的占有权,必须首先赶走其它竞争对手,以角斗争胜败就是其赶走对手的独一方法。为了练习角斗的技巧,它们常喜欢以石头、树桩、竹篱墙为假想敌,向其发起攻击,所以公羊被称为“羝”,从羊,从氐。氐就是抵,好抵之羊的意思。
  • “触”:《说文》:“触,抵也。”触的本义为用角抵触,引申为撞、接触、遭受、犯等义,这里用本义。
  • “藩”:《说文》:“藩,屏也。”《玉篇·廾部》:“藩,篱也。”藩的本义为竹篱,引申为边沿、屏障、讳饰、边疆等义。这里用本义。
  • “羸”:《说文》:“羸,瘦也。”《玉篇·羊部》:“羸,弱也。”《正字通·羊部》:“羸,困也。”“羸,缺也。”《广雅·释诂三》:“羸,恶也。”羸的本义为生病而瘦弱的羊,引申为瘦瘠、衰弱、疲惫、贫困、恶、折损等义。

九三爻爻辞大意为:“行为不正的人喜欢使用暴力来解决自己碰到的问题,英明的领袖则要依自然的规律制定出公正的规则来加于约束,要正确地认识到暴力行为可能产生的危害。有了完善的轨制后,当有人企图破坏社会秩序时,就只能自取灭亡。正如发情的公羊冲撞牢固的竹篱时,会损坏它们的角一样。”“羝羊触藩,羸其角”是以比喻的方式解释“小人用壮”时,“君子”为什么要“用罔”。

34.7

九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。

《象》曰:藩决不羸,尚往也。

白话

九四:卜问得吉兆,没有悔恨。由于公羊冲决竹篱,摆脱了拘系,但又被车轮撞伤,不能乱冲乱撞了。《象辞》说:冲决竹篱,摆脱掏系,恐其冲撞别处。

解读

决,决裂。羸,拘系。不羸,犹言摆脱拘系。壮,伤。舆,车。輹,《释文》:“輹,本又作辐。”輹借为辐,车轮的辐条。

“贞吉,悔亡。”:有一个正确的认识,就会有一个完满的结局,错误的行为就可以消亡。这句话是针对上一段爻辞“小人用壮,君子用罔”而言的。

“藩决不羸”:“决”是决字的本字,本义为开凿壅塞,疏通水道。引申为大水冲破堤岸、突破、弄断、打开、判决等义。这里用打开义,“藩决不羸”的字面含义即:打开圈羊的竹篱墙,就挡不住那些发情的公羊冲撞。

“壮于大舆之輹。”:“舆”:车。“輹”:车轮的条輹。“大舆”就是大型战车,相当于我们现代的坦克、航空母舰。“壮于大舆之輹”的字面意思就是:它们的冲撞会像大车增加了结子的车条輹一样势不可挡,也就是势力大到你无法抵抗的地步。羊就是羊,随便它如何闹事也不至于会“壮于大舆之輹”,由此可知,这句话是针对“小人用壮”而言的。或者说,爻辞中的羊就是比喻平时温顺,也时有一些暴脾气的民众。“羊”就是“小人”,就是民众。“藩决不羸,壮于大舆之輹”是说作为国家领导人的“君子”,假如不能“用罔”,不能使用平时制定出的正确法规来制约“小人”的“用壮”,那么,这些“小人”的行为就难于收拾,就会导致社会的剧烈动荡。

以此,九四爻爻辞可译为:“有一个正确的认识,就会有一个完满的结局,错误的行为就可以消亡。假如我们不能够制定出正确的法规来约束称强者的行为,就会导致社会的剧烈动荡,造成不可收拾的局面。正如圈羊的竹篱墙被打开,就不能约束住闹事的公羊,它们的横行将会如巨大的军车装上了坚固的车条輹一样势不可挡。”

34.8

六五:丧羊于易。无悔。

《象》曰:丧羊于易,位不当也。

白话

六五:丧羊于狄。筮遇此爻,没有大的灾祸。《象辞》说:丧羊于狄,由于六五阴爻而居处阳位,是所处不当,像人所处环境不适当,将蒙受损失。

解读

易,声假为狄,即狄人。李镜池说:“这是因饲羊而联系到周人的一件历史大事。周人居豳(邠)时,被狄人侵迫,太王以皮币、犬马、珠玉送给狄人而求和。但狄人不肯,一定要占领周人的土地,太王只好带领周人迁居歧山。在避狄迁居中,狄人抢掠了大量的牛羊。”周人迁歧山后,牛羊更加发展了,弥补了以前的损失。所以爻辞借此故事,表示了筮遇此爻可以无悔。《象辞》则以为“丧羊于易”,预兆将会蒙受损失,因而以六五爻象、爻位“不当”加以解释,故与经意稍异。

“丧”:亡的本义为逃亡,引申为失去、丢掉、忘记、死亡等义。“于”介词。相当于在,表示事件发生的时间、地点、范围或原因。易”:变易、改变。

五爻爻辞字面大意为:“在变革中丧失羊,不会使人感到遗憾。”这里的羊指的是“羝羊触藩,羸其角”的那只公羊,也即比喻称强“用壮”的“小人”。而“易”指的是“小人用壮”后由良民变成了叛乱者的这种改变。“丧”的可能含义一是败逃;二是被消灭,我们取后者。以此,六五爻爻辞可译为:“消灭掉以暴力的手段企图破坏社会秩序的叛乱者,不会感到遗憾。”

初九爻说“壮于趾,征凶。”不主张在破坏社会秩序者称强之初就征伐他们,但在向其表示友好的“有孚”之后,他仍然“羝羊触藩”,就不能不征,不能不消灭他们了,这里的“丧羊于易”就是征的结果。

34.9

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利。艰则吉。

《象》曰:不能退,不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。

白话

上六:羊角插进了竹篱,退不了,进不了,处境不利。然而,目前虽处于艰难之中,最终可以化解逢吉。《象辞》说:不能退,不能进,陷入进退维谷之中,这是遭逢不祥。虽陷入艰难之中,最终可以化解逢吉,是说灾难不会长久。

解读

“遂”:遂有逃亡、往、前进、通达、成功、称心、安定等义。这里用前进义。“羝羊触藩”就是好斗的公羊冲撞牢固的竹篱墙,比喻造反的小人违法行事。

“不能退,不能遂,无攸利。”:处于不能退,又进不了的僵持状态,将得不到安宁和利益。这句话是就作者所代表的“君子”的态度而言的,是说在对挑战者征战时,对方的实力较为强大,以至于造成久攻不克,又不答应后退的僵持状态,将非常不好。

“艰则吉”:施行艰难时期的法则就会取得最后的胜利,产生完满的结果。这里的则字是法则的意思,而不要作副词、连词解。什么是艰难时期的法则呢?比如说全民动员、君王亲征等都是“艰则”之举。一个师拿不下来,我增加一个军。王室的兵力不够,我动员诸侯。士气不够,我君王亲征。在这种双方较劲的情形下,万万不能松懈,而是要憋住一口气,尽全力取得胜利。否则的话,自己将遭受毁灭性的打击,其统治地位也将被动摇。

上六爻爻辞大意为:“假如在与挑战者的争斗中,处于既不能后退,又不能获胜的僵持状态,将得不到安宁和利益。只有施行艰难时期的法则,全民动员,努力一搏,才能最终取得胜利,获得一个完满的结局。”

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)

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