解读易经(第七卦)——师卦

2010-09-08 09:18  字体: 

源自:李守力解读易经


师卦坤上坎下,是《易经》六十四卦中的第七卦

7、师卦

7.1 师:贞,丈人吉,无咎。

白话

师卦:带兵固守正道,使用有威望的长者,则吉祥,而没有灾难,是中上卦。

解读

  • 师卦下坎上坤,地水师卦。《序卦传》说:“讼必有众起,故受之以师。师者,众也。”
  • 师,指兵众。丈人,有威望之长者。(仗,从人从丈,打仗。)
  • 师卦九二阳爻居下卦之中,五阴爻从之,将统兵之象。

7.2 彖曰:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

白话

彖传说:师,兵众;贞,正固。能带领兵众以行正道,可以称王于天下。阳刚居中,并且相应,虽经危险还能顺利前进,以此平定天下之乱,使庶民顺从,如此吉祥,怎会有灾难呢?

解读

  • 贞,正也:此处先儒直白地告诉大家“贞”的解释。贞,正。正定为贞(占卜)的体,占卜为正定之用。
  • 刚中而应,行险而顺:卦中九二爻阳刚居中,又与六五相应,虽经坎险而不违坤顺。
  • 毒之一字,说明是不得已而用兵,如以毒药攻沉痾。老子曰:“兵者不祥之器”。易之言兵,必正、必丈人、必岀于王道,然后获吉,而无后祸。

7.3 象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

白话

象传说:地中有水,是师卦的象;君子悟知畜养人民可以组成兵众。

解读

  • 地中有水:坤为地,坎为水。坤为庶民,坎为险,活动。军队来源于民众。五阴爻由二爻大夫统领也是师的象。
  • 老子曰:“天下荏弱莫过乎水,而攻坚强者莫之能胜。”孙子曰:“兵形象水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而致胜。”
  • 容民畜众:军队是人民子弟兵。早在两三千年以前,文王周公孔子就有此深刻认识。

7.4

初六:师岀以律,否臧凶。

象曰:师岀以律,失律凶也。

白话

初六:军队初出必须纪律严明,不顺从将有凶祸。象传说:军队初出必须纪律严明,假如带兵纪律不明,将遭遇凶险。

解读

  • 初六处师之始,为兵众初岀之象,阴柔失位,所以必须严明兵众之纪律,否则军纪不良,必有凶险。
  • 律,古者岀师必吹律,律合则知士卒同心。初爻变卦为兑,兑为口,引申为吹律,步调一致。兑为毁折,初六处坎卦之初,坎为险,所以说“否臧凶”。否臧,谓不善、不良。

7.5

九二:在师中,吉,无咎;王三锡命。

象曰:在师中,吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

白话

九二:在师卦居中,吉祥,没有灾难;君王再三赐给荣誉。象传说:九二在师卦居中,吉祥,是承天宠。君王再三赐给荣誉,是为了安抚各邦国。

解读

  • 九二是全卦唯一的阳爻,居于中位,所以吉。又与上边的六五之君相应,所以“承天宠”。
  • 王三锡命:锡,通赐。《周礼》“一命受职,再命受服,三命受位。”三赐就分封建国了,所以才“怀万邦”。
  • 九二变卦则全卦为坤卦,上坤下坤,互坤,坤为地,分封土地建国,所以为万邦。

7.6

六三:师或舆尸,凶。

象曰:师或舆尸,大无功也。

白话

六三:军队或许载运尸体归来,有凶险。象传说:军队或许载运尸体归来,完全没有功劳可言。

解读

  • 六三阴爻居于阳位不正,位置不中,下又乘刚,处于坎卦,属于不自量力的统领,六五卦辞称之为“弟子”。
  • 舆尸,以车载尸,说明兵败。

7.7

六四:师左次,无咎。

象曰:左次无咎,未变态也。

白话

六四:军队后退驻扎,没有灾难。象传说:军队后退驻扎,没有灾难,兵没有违变态规。

解读

  • 左次:后退驻扎。老子说:“君子居则贵左,用兵者贵右。”出师尚右,故左次为后退。《左传》云:“凡师,一宿为舍,再宿为信,过信为次。”次,驻扎两天以上。
  • 无咎:六四阴爻阴位得正,离开坎卦,进入坤卦,由于是柔爻,无进攻之力,所以后退没有灾难。这是符合常规的,所以“未变态也”。

7.8

六五:田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

象曰:宗子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。

白话

六五:田中有鸟兽,利于宣言以教民,没有灾难;应派长子率领军队,假如派无德小子将会载尸而归,谨守正道,以防凶险。象传说:派长子率领军队,由于他根据中道行动。无德小子载尸而归,是用人不当的缘故。

解读

  • 坤为田,为文章,为民众。禽,指糟践庄稼的鸟兽,借指敌人。六五高居君位,教导人民保家卫国,当然无咎。
  • 但六五以柔居尊,不能自行统兵,而委任贤能,若任用九二可取胜算,若任用无德小子六三将致败绩,故戒其应谨守正道,以防凶险。为何称九二为长子,九二能服众,众尊之曰丈人,君王必称之为长子。六三乘刚,不自量力,尚需学习,故称弟子。

7.9

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

象曰:大君有命,以正功也,小人勿用,必乱邦也。

白话

上六:天子颁赐命令,分封土地建国立家,小人不可重用。象传说:天子颁赐命令,是为了公正地照功行赏。小人不可重用,必定使国家陷于混乱。

解读

上六代表战争已经结束,天子开始颁赐命令。六爻为宗庙,颁赐命令一般在宗庙。功劳大的可封国,小的也可封为大夫有其家。坤为土地,开国承家即是分封土地建国建家。国为诸侯封地,家为大夫封地。


故事

公元前597年,荀林父担任晋国正卿,荀氏家族如日中天。此年6月,荀林父带领晋军与楚庄王争霸,荀首(智庄子、知庄子)担任大夫。晋三军六卿悉数出征,与楚庄王会猎于黄河。晋军中诸卿建议撤退,不宜与楚军争锋,先榖(彘子)因平日就与荀林父政见不合,对于退兵他嗤之以鼻,并率领所部擅自渡河。

荀首说:“先縠的军队危险了!《周易》上有这样的卦象,从《师》卦初爻变卦为《临》卦,爻辞说:‘军队初出必须纪律严明,不顺从将有凶祸。’遵守军纪是‘臧’,反其道就是‘否’。大众离散而荏弱(坤为众,兑为毁折),河川壅塞成为池沼(《帛书易》坤为川,兑为泽)。有军纪指挥三军如同指挥自己一样,所以叫做律。不遵守纪律,军纪枯竭无用。从充满到穷尽,壅塞而且不整洁,所以凶险。不能活动叫做‘临’(坎变兑,师变临,坎是活动的水,兑是静止的水),有统帅而不服从,还有比这更严重的吗?说的就是先縠啊。果真和敌人相遇,一定失败,彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”,即使免于战死而回国,以后一定还有大的灾祸。”

原文

知庄子曰:“此师殆哉!《周易》有之:在师之临,曰:‘师出以律,否臧,凶。’执事顺成为臧,逆为否。众散为弱,川壅为泽。有律以如己也,故曰律。否臧,且律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。不行谓之临,有帅而不从,临孰甚焉?此之谓矣。果遇,必败,彘子尸之,虽免而归,必有大咎。”)(出处:《左传》)

荀林父无奈率全军跟进,晋军被先榖毫无预备的拖入战场。这次后邲之战,晋军败如山倒,荀林父回国后,请求国君刺死,尚且为先榖遮祸。

躲过一劫的先榖没有过多的反省,只是担心将来国君会找他算账,为防不测,竟于前596年率领鲜虞、蛮夷等外族部落偷袭晋国,后阴谋失败,晋景公大怒,杀先榖,族灭其家,显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归,必有大咎”。

易经师卦与象棋的起源

师卦九二阳爻居下卦之中,五阴爻从之,将统兵之象。由一个阳爻和五个阴爻组成的卦不只师卦,为什幺其他卦没有统兵之象呢?盖统兵必有道,故阳爻居中,唯有师比二卦,而比卦九五为君,为治国比象。师卦九二阳爻居于大夫之位,恰是将领所在。

象棋起源于易经,英国着名学者李约瑟博士在其所著《中国科学文化史》中明确提出:“只有在中国,阴阳理论的盛行促使象棋雏形的产生,带有天文性质的占卜术得以发明,继而发展成带有军事含义的一种游戏。”

象棋当在周代建朝(公元前11世纪)前后产生于中国南部的氏族地区。早期的象棋,两方行棋,每方六子。周朝的兵制,以五人为伍,设伍长一人,共六人,当时作为军事练习的象棋游戏,也是每方六人。五个兵卒就是师卦的五个阴爻。六是一个别卦的爻数。总棋子数12为一年的月数。

象棋于北宋末定型成近代模式: 32 枚棋子,黑、红棋各有将(帅)1个,车、马、炮、象(相)、士(仕)各2个,卒(兵)5个。南宋时期,象棋“家喻户晓”, 成为流行极为广泛的棋艺活动。32是64卦的半数。

《周礼》之军队编制

步兵每5名编为“伍”,由伍长指挥;5个“伍”(25人)编为“两”,由“两司马”指挥;4个“两”编为“卒”(100人),由“卒长”指挥;5个 “卒”编为“旅”(500人),由“旅帅”指挥;5个“旅”编为“师”(2500人),由“师帅”指挥;5个师编为“军”(12500人),由“军将”指挥。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)