解读易经(第十卦)——履卦

2010-09-11 10:20  字体: 

十、履卦

10.1

履:履虎尾,不咥人,亨。

白话

履卦:踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,通达。

解读

  • 履卦下兑上乾,天泽履。《序卦传》:“物畜然后有礼,故受之以履。履者,礼也。”
  • 咥,音谍dié,咬也。
  • 履:本意是鞋子。《说文》:“足所依也。”《尔雅·释言》:“履,礼也。”《释名》:“履,饰足以为礼也。”《字书》:“草曰扉,麻曰屦,皮曰履,黄帝臣于则造。又践也。”
  • 履卦意指人应小心循礼而行,如同踩到虎尾上而不被咬,处危险而谨慎,可致亨通。其卦下兑悦、上乾健,六三爻以柔悦行于乾健之下,有履危不见害而获亨通之象。
  • 履虎尾:兑对应的星座为白虎,乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿,奎象鞋子,故曰履虎尾。(详见《“履虎尾”天文溯源》)

10.2

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

白话

彖传说:履卦,柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去应合刚健,所以踩到老虎尾巴上,老虎不咬人,通达。刚健既中且正,踏上帝位而不内疚,因为光明磊落。

解读

  • 《说卦传》:“兑,正秋也,万物之所说也,故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’;乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。”兑宫白虎位,西北相战位,兑乾之间为白虎之尾奎宿,奎似履,兑为悦,为口,引申为咥,下兑悦、上乾健,即卦主六三居兑体之上,以应上体之乾健,有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。”(详见《“履虎尾”天文溯源》)
  • 《履》以六三为成卦之主,而九五则主卦之主也。盖六三以一柔履众刚之间,多危多惧,卦之所以名《履》也。居尊位尤当常以危惧存心,故九五之辞曰“贞厉”,而《彖传》曰“刚中正,履帝位而不疚”。帝位,即九五。六三互卦为离,离为光明。

10.3

象曰:上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。

白话

象传说:上天下泽,是履卦的象;君子由此辨明上下秩序,安定庶民的心意。

解读

  • 履卦下兑泽、上乾天,故有上天下泽,尊卑有别之象。此上下居位者之正理,人之所履当如是也,故取为履卦之象。
  • 又,下兑上乾,上为天,下为兑,兑为巫,有事天祈福之象,履者礼也。《说文》:“礼,履也,所以事神致福也。”

10.4

初九:素履,往无咎。

象曰:素履之往,独行愿也。

白话

初九:按天职履行,前往没有灾难。象传说:按天职履行前往,是专注奉行自己的志愿。

解读

  • 《礼记》上说:“君子曰:“甘受和,白受采,忠信之人可以学礼。”甘为众味之本,不偏主一味,故得受五味之和。白是五色之本,不偏主一色,故得受五色之采。以其质素,故能包受众味及众采也。
  • 素:即天职。君子务本,本立而道生。独行,谓专注奉行,定也。《大学》:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
  • 《中庸》上说:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:‘射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。’”

白话:君子以其当下的地位行事,不谋求本职之外的事。居富贵,就按富贵人的身分做事;居贫贱,就以贫贱人的身分做事;居夷狄地区,就按夷狄地区的标准做事;处忧患之境,就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下,都是悠然自得的。居上位,不欺凌下位的人;居下位,不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人,就没有什么抱怨。上不抱怨天,下不抱怨人。所以,君子处于平安的地位等待命运的安排,小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说:“射箭与君子有相似之处,假如射不中靶心,就应该回头反省自身。”

10.5

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

白话

九二:行路平平坦坦,清幽之人正固吉祥。象传说:清幽之人正固吉祥,是由于守中使自己不乱。

解读

  • 九二阳刚居中,由中则平坦,性情宽裕;九二居柔,清幽安恬,此即是“君子居易以俟命”者。
  • 九二变,兑变成震,震为大涂,即坦坦大道,故“履道坦坦”。互卦艮,艮为山,引申为幽,幽,从山,取山深远之意。幽人,谓性情清幽恬淡之人,与“山人”义近。

10.6

六三,眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶;武人为于大君。

象曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。

白话

六三:弱视可以看东西,腿瘸可以走路,踩到老虎尾巴上,老虎就会咬人,有灾难。刚武之士要做君王(就是如此啊)。象传说:弱视可以看东西,无法看清楚。腿瘸可以走路,无法走远路。老虎咬人有灾难。是由于位置不适当。刚武之士要做君王,是由于意志顽固。

解读

  • 六三处兑卦,兑为毁折。互卦离,离为目,故为眇(音秒miǎo),弱视。互卦巽,巽为股,故为跛(念泊bǒ),瘸腿。兑属金,为白虎,引申为武人。而履卦对应的天象:奎宿(履虎尾)上边紧邻天大将军(武人),而天大将军右上方就是帝座(大君),“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。(详见《“履虎尾”天文溯源》)
  • 六三处兑卦,兑为白虎,六三之变,全卦变为为乾卦,乾为君,故曰武人为于大君。
  • 六三阴居阳位,不中不正,又是乘刚,所以“位不当也”。志刚:意志顽固,即乘刚。

10.7

九四:履虎尾,愬愬,终吉。

象曰:愬愬终吉,志行也。

白话

九四:踩到老虎尾巴上,畏惧戒慎,最终吉祥。象传说:畏惧戒慎最终吉祥,心意在依礼而行。

解读

  • 初爻之“独行”,二爻之“幽人”,皆远离九五之君也,远君则山中专注修行,故为幽人贞吉。四之“志行”者,邻近九五之君也,近君则行礼(与六三相承,故依礼而行)),俗曰“伴君如伴虎”,故“愬愬终吉”。愬愬,音素,戒慎恐惧貌。
  • 本卦中凡见“履虎尾”者有三:(1)见于卦辞中,取以和悦上应刚健之象,故为不咥人而亨。(2)见于六三爻,以其乘刚妄动,违反履道,故咥人而凶。(3)见于九四爻,以其阳刚谦逊,与六三相承,戒慎恐惧,故得终吉。

兑为虎:《说卦传》补遗

先儒有以乾卦为虎,以虎为刚猛之兽。乾三阳,虎之象也。上爻为虎首,五爻为虎身,四爻为虎尾。故以此六三为“履虎尾”。然则上九既为虎首,虎口必在上九,六三何以“咥人”?九四为虎尾,六三则已离开虎尾,何以六三“咥人,凶”,而九四“终吉”。此多有不合常理处。若乾为虎,龙之刚健更胜于虎,易经以震为龙,而不以乾为龙。

以兑为虎,则既合乎天象,又合乎文义。《说卦传》“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊”,不见乾为虎,根据上古天文学,兑宫为白虎,兑为虎;寅为虎,寅属于艮卦,故艮为虎。

四象起源可追溯到上古时期,并且延续几千年:

1、河南濮阳西水坡45号墓(公元前4500年左右)的东侧蚌龙、西侧蚌虎的方位四象的东青龙、西白虎两象完全一致。

2、河南三门峡上村岭虢国墓地曾经出土一件西周时代的铜镜,年代约为公元前9世纪到公元前7世纪,此镜自下逆时针旋转顺序为雀、龙、鹿、虎,(北宫玄武原为鹿麟,后来演化为龟蛇)。

3、湖北随县出土的曾侯乙墓(公元前433年左右)漆箱盖的中心写有篆书“斗”字,代表北斗七星。围绕斗字写有二十八宿的名称。漆箱盖上中心那个尤其大的“斗”字,分别向东西南北特地延长了四笔,而这四笔正好指向二十八宿四宫的四个中心宿。这四宫就是四象的象征。漆箱盖东侧绘有苍龙,西侧绘有白虎。

《说卦传》中“震为龙”、“离为雉”符合四象东方苍龙、南方朱鸟的对应。而“震为龙”、“兑为虎”至今有6500年的传承,它比《周易》还要早3500年。

《周易》卦爻辞提到“虎”有六处:

履卦卦辞及六三、九四,三处皆云“履虎尾”,均可用兑为虎解释。

革卦(下离上兑)九五“大人虎变”、九五为大人,兑为虎。《说文》豹:似虎圜文。革上六“君子豹变,小人革面”,革上六处兑卦。兑为虎,引申为豹。故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。

颐卦(下震上艮)六四“虎视眈眈”。六四处艮卦,取艮为虎。


10.8

九五:夬履,贞厉。

象曰:夬履贞厉,位正当也。

白话

九五:刚决履行,正固防止危险。象传说:刚决履行,正固防止危险,位置居中而当位。

解读

  • 九五阳刚中正,高居君位,以刚居刚,故曰夬履。夬:(音怪guài)决也。
  • 履道贵柔,九五刚决过甚。虽有中正之德,亦应常存危惧之心。故曰贞厉。

10.9

上九:视履考祥,其旋元吉。

象曰:元吉在上,大有庆也。

白话

上九:明鉴履道,考察祸福,使不善皆旋归于善,最为吉祥。象传说:最吉祥居于上位,大有喜庆。

解读

  • 履道贵柔,“君子以辩上下”之礼,在柔位则吉,刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉,而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。
  • 上九与六三相应,鉴于六三之不善,而旋复于善,故获得大吉。

 “龙抬头”、乾六龙、“履虎尾”解密

孔子在易经系辞上说:“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。”
“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心,中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。《周易》乾卦六爻六龙之变化,二月二龙抬头青龙节,都可以从天文学得到解释。

履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。

1、“二月二,龙抬头”天文溯源

古代人用二十八星宿于昏旦时在东方地平线上的隐显来定季节。二十八宿分为四组即四象或四灵,即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武,每组七宿,分别对应春夏秋冬四季。每当阴历二月二前后的初昏,角宿便从东方地平线上冉冉升起。角宿是东方青龙头角,《石氏星经》称:“角为苍龙之首,实主春生之权,亦即苍龙之角也。”而代表青龙龙体的其他六宿——亢(龙颈)、氐(龙胸)、房(龙腹)、心(龙心)、尾、箕(龙尾),此时尚隐没在地平线下。

人们把此时崭露头角的青龙叫做“龙抬头”,并将之作为新一年农事活动即将开始的节日。所以民间把二月初二日称为青龙节。这说明“二月二,龙抬头”确与东方青龙星座有关。

 
二月二龙抬头天象图

2、乾卦六爻六龙之变化天文溯源

根据古代文献记载,龙确实存在,龙乃神物,其活动规律与青龙星座相应。许慎《说文解字》在解释“龙”字时说:“龙,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。”这应该是春秋秦汉时期的天象:二月春分“见龙在田”(此即“龙抬头”)、五月夏至为“飞龙在天”、八月秋分为“群龙无首”。

学者宋会群《乾卦六龙的天文科学含义新解》中论证:乾卦六爻爻辞所说的“六龙”各种状态是苍龙星(即青龙星座)在一个回归年中所运动的不同天象。六龙天象的观测年代当与距今4400年以前五帝虞夏的年代相当。虞夏正月,看到“龙抬头”,周易乾卦九二爻辞称作“见龙在田”。到了秦汉时期,由于岁差的原因,“龙抬头”推迟到了二月。

虞夏时期(原始社会末期至夏初),先民们看到的七种龙态与月份的关系如下:

  1. 夏历正月,看到“龙抬头”,西周爻辞称作“见龙在田”。
  2. 三月看到东南方的“惕龙”身体绝大部分出现在地平线以上,称作君子(龙)乾乾。
  3. 五月份天上银河横空,苍龙的心、尾、箕跌入银河与赤道交叉部位所形成的天渊中,而头、脖、胸则伸展欲跃出银河,称作苍龙“或跃在渊”,《夏小正》的五月“初昏大火中”显示的恰是这种天象。
  4. 至七月份立秋前后,无拘无束的苍龙在西南星空中翱翔,称“飞龙在天”。但随着时间的推移,“高”飞的龙头、身、尾会逐步的没入西方地平线。
  5. 至九月份,日躔在尾宿,如《礼记·月令》“孟冬之月(春秋时十月,夏时九月),日在尾”,指的就是这种天象。苍龙体与太阳同升同落,怎么也看不到了,此即上九高亢的龙走向其反面,像月晦一样,尽晦于地平线以下,称作“亢龙有悔”。
  6. 十月以后至十二月以前,苍龙星以不同的形式(或见头、或见身、或见整体)表现为晨见东方,故此时见到的不是正月以后、九月以前见到的那条天龙,而是呈现不同形态的“群龙”。
  7. 至十一月(春秋的建子之月)冬至,开始新的太阳年周期,以不见之龙“潜龙”为象,故曰“建子起潜龙”,初九爻始用事,开始新的龙态周期。

很显然,虞夏时代的苍龙天象与《周易》乾卦六龙变化是相当吻合的。


3、“履虎尾”天文溯源

四象之西方白虎七宿包括:奎,娄,胃,昴,毕,参,觜。西方七宿以虎形分布,其中觜为虎头虎须,参为前肢,奎为虎尾,其余为虎身。


西方白虎星座图(出处:《天文知识》上海人民出版社1976年)

履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞,因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间,是兑临于乾,也就是西方倾向于西北处,恰是奎宿的位置。因下卦兑为内卦贞卦,上卦乾为外卦悔卦,故履卦取兑宫西方白虎七宿为目(视野),取乾宫西北为标(指向),“履虎尾”是天泽履卦唯一对应卦辞爻辞,而泽天夬卦(下乾上兑)无“履虎尾”也。

奎,《说文》:“两髀之间”,奎对应白虎的尾巴,即虎尾。《步天歌》中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”《步天歌》起源很早,它有古老的传承。十六颗星围成的奎宿酷似鞋子(履),所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。

履卦下兑上乾,《说卦传》:“兑,正秋也,万物之所说也,故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’;乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。”

兑宫是白虎位,西北乾宫是相战位,兑乾之间为白虎之尾奎宿,奎似履,兑为悦,为口,引申为咥,下兑悦、上乾健,即卦主六三居兑体之上,以应上体之乾健,有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。”


履虎尾天象图

在履虎尾天象图中,奎宿(履虎尾)上边紧邻天大将军(武人),而天大将军右上方就是帝座(大君),“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞,往往感到“武人为于大君”一句来得忽然,似乎与前句没甚联系,假如结合天象来看,却是“天衣无缝”。

源自:李守力解读易经

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)