解读易经(第六十卦)——节卦

2011-03-18 14:07  字体: 

六十、节卦

节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节(节卦)万物有节,是上上卦。象曰:时来运转喜气生,登台封神姜太公,到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。这个卦是异卦(下兑上坎)相叠。兑为泽,坎为水。泽有水而流有限,多必溢于泽外。因此要有节度,故称节。节卦与涣卦相反,互为综卦,交相使用。天地有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。

60.1 节:亨。苦节,不可贞。

白话

节卦:亨通。假如以节制为苦,其凶吉则不可卜问。

解读

节,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为兑,兑为泽。水满溢于泽外,务必高筑堤防以约束之,所以卦名曰节。节,节制。用以警惕人们:天地有节度,才能常新,国家有节度,才能安,个人有节度,才能全性。苦,用如动词。节,节制。苦节,犹言以节制为苦,即所渭以放肆为乐。

《节》卦是谈节制自己行动的卦。此卦有些从上卦《涣》卦而来的意思。任何事物皆有一个有盛有衰的过程,也有一个有行有止的过程,在一定的时候必须适当节制一下自己的行动,这将会是极有益处的,此卦就是从各方面来。

60.2 《彖》曰

节,“亨”。刚柔分而刚得中。“苦节,不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以轨制,不伤财,不害民。

白话

《彖辞》说:节卦,有亨通之象。由于刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位,各守其分。卦辞说:“假如以节制为苦,其凶吉不可卜问”,由于违反纲常大义,胡作妄为,必然走向穷途末路。节卦具有临难不苟,威武殉道的义蕴,同时又体现了恪守天职,遵礼守义的原则,因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往,形成四时节气。国家有节度,因而制定了君子教百姓,百姓养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物,不可以残暴伤害人民。

解读

刚柔分而刚得中,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为兑,兑为阴卦,为柔。上阳下阴,是为“刚柔分”。九二、九五阳爻,为刚,分居于下卦、上卦的中位,是“刚得中”。像君臣王位,各守其分民。说以行险,本卦内卦为兑,兑义为悦,外卦为坎,坎义为险。临难不苟,敢行险道是节卦的义蕴。当位以节,本卦上六阴爻居阴位,九五阳爻居阳位,六四阴爻居阴位,刚柔得当,爻象相通,以像君臣各遵节度,有条不紊。

60.3 《象》曰

泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

白话

《象辞》说:本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为坎,坎为水。泽中水满,因而须高筑堤防,这是节卦的卦象。君子观此卦象,从而建立政纲轨制,确立伦理原则。

解读

数度,犹言轨制。《节》卦的主旨是节制,也就是限制。有节制,能限制,是事物发展的普遍规律。顺应这种规律,人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为,社会才能顺利发展。节制贵适当,不能过分。适当的节制,称为甘节,效果好;过分的节制,称为苦节,效果差。可见,节制自身也有节制问题。节而失节的教训,古今中外不乏其例。卦中强调,应从实际出发选准限制点,才能保证节制的顺利可行。


60.4 初九

不出户庭,无咎。《象》曰:不出户庭,知通塞也。

白话

初九:筮遇此爻,杜门不出,没有灾祸。《象辞》说:杜门不出,由于其人晓得所行必不通。

解读

通塞,义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞,壅塞不通。

初九处节之初,犹如禁令刚刚发布,所谓“枪打出头鸟”,知险自节不出院门先看看风头当然无咎,此乃谨慎之举。初九当位不当中,环境不利但自身得当,阳刚谨慎反面调整没有错误也没有灾祸。

60.5 九二

不出门庭,凶。《象》曰:不出门庭,凶。失时极也。

白话

九二:筮遇此爻,杜门不出,也有凶险。《象辞》说:杜门不出,也有凶险,由于坐失良机,错误已极。

解读

九二为内卦中爻,阳爻居阴位,不当位当中,爻辞当以客解。“门庭”,正房大门屋檐。不出门庭意即不出房门,连院子里都不敢去了,这显然不是谨慎而是恐惧了。凡事极端而反,恐惧到不出房门就安全吗?正好相反:“凶。”心里没鬼怎么会怕成这样?这么做本为避灾反可能引起别人怀疑而招灾,那当然就“凶”了。九二处节已开始一个阶段,可能是被一些案例吓坏了,自节过甚反惹祸上身,其实九二不当位当中,环境有利自身不当,这么做既错失了良机,还招致了凶险。比较初九,九二理应走出户庭,现在不但未出户庭,反而连房门都不敢出去,真是非常不当。


60.6 六三

不节若,则嗟若,无咎。《象》曰:不节之嗟,又谁咎也?

白话

六三:不节俭则困穷,处困穷则知悔过,知悔过则可以无灾难。《象辞》说:奢侈带来了悔恨,这是谁之过?

解读

六三为内卦上爻,阴爻居阳位,不当位不当中,爻辞当以主客双解。“节”,节制。“若”,句末语气助词无实义。“嗟”,叹息。爻意为没有节制以至遭受损失而叹息不已,这个结果没有错误。处节之时不行节制,受到惩罚那是理所当然,主客双方都是一样。六三不当位不当中,环境不利又自身不当,这个结果甚至难以避免,这里“无咎”可以主客双解,主解需做深层换位,其自身不当乃本性使然,因此受到惩罚算不得过错,客解环境处罚也没什么过错,照章办事没什么不对。这里“无咎”不可理解为没有灾祸,叹息说明已受到损失。

60.7 六四

安节,亨。《象》曰:安节之亨,承上道也。

白话

六四:安于节俭遵礼的生活,通泰。《象辞》说:安于节俭遵礼的生活之所以吉祥,是由于顺从了君上的旨意。

解读

该爻为外卦下爻阴爻居阴位,当位不当中,爻辞可以主解。“安节”,安于节制。“亨”,亨通。爻辞简洁不用多说,六四爻当位不当中,环境不利却自身得当,处节之时能安于节制,可以肯定不会惹祸。不过安于节制不会惹祸而已,这亨通一说又从何而来?简单,大凡处节之时,为弘扬节制,只要安于节制就可能获得嘉奖,这就比如小学生遵守纪律,这件事本身就能获得表扬。再比如官员清廉,那本来是份内之事,但在反腐倡廉活动中一样会受到表彰。这种状况正如老子所称:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”对不正常以不正常,没什么不正常。


60.8 九五

甘节,吉。往有尚。《象》曰:甘节之吉,居位中也。

白话

九五:以节俭遵礼为乐,吉祥。秉此而行,所往必得别人资助。《象辞》说:以节俭遵礼为乐之所以吉祥,由于九五之爻,所居恰当,像人居德行义,自然获得人家资助。

解读

九五为外卦中爻,阳爻居阳位,九五之尊当位当中,爻辞当以正解。“甘”,甜。“甘节”,对节制有一种享受感,这就等于是变被动为主动,能主动节制自身。“往”,前往。“尚”,崇尚。爻意为若能主动节制自身,使节制成为一种享受,那会获得吉祥,继续如此还会得到崇尚、尊崇甚至拥戴,这是把处节变成了经营手段,若每天都保持提前上班,这种员工一定会受到表彰,获得更多发展机会。九五当位当中,自身得当环境有利,而且九五位尊还可能是规章制定者,如其能以规章自我约束带头执行,那结果当然吉祥,因为节制直接受益者正是其自身,一直如此更会获得部下崇尚和拥戴,甚至死后都将被人传诵,古之尧舜大概就属于这类人。

60.9 上六

苦节,贞凶,悔亡。 《象》曰:苦节,贞凶,其道穷也。

白话

上六:以节俭遵礼为苦,卜问得恶兆,其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说:以节俭遵礼为苦,卜问得恶兆,正如上六阴爻孤悬一卦之尽头,像人走入穷困不通的境地。

解读

上六为外卦上爻,阴爻居阴位,当位不当中,爻辞当以主解。“苦节”,苦苦节制。“贞”,坚持、固守。“凶”,凶险。“悔亡”,懊悔消失。爻意为坚持固守苦苦节制会招致凶险,但没有什么可懊悔。这么做招致凶险无疑,然又怎么还没有懊悔呢?原因是这种状况乃不得已而为。这就好像泽中之水积累太多了,分洪即使可能造成灾害,也不得不去做,两害相权取其轻嘛,故没有什么可懊悔。上六处节之末,已没有任何退路,其当位不当中,自身得当但环境不利,也只有冒险苦节了。一般以为“苦节不可贞”主指此爻,这种说法不对,那应该主指九二,上六苦节是没有办法。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)