解读易经(第五十四卦)——归妹卦

2011-03-10 16:00  字体: 

五十四、归妹卦

归妹卦是易经六十四卦中的第54卦。雷泽归妹(归妹卦)立家兴业,属下下卦。这个卦是异卦(下兑上震)相叠。震为动、为长男;兑为悦、为少女。以少女从长男,产生爱慕之情,有婚姻之动,有嫁女之象,故称归妹。男婚女嫁,天地大义,人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦,交互为用。

54.1 归妹:征,凶。无攸往。

白话

归妹卦:筮遇此爻,出征凶险。无所利。

解读

归妹,卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震,震为动;下卦为兑,兑义为悦。上震下兑,则喻男女动心而生爱慕之情,男女爱慕则有婚姻之动,所以卦名曰归妹。

归妹是渐的综卦,下兑上震,兑为悦为少女,震为动为长男。渐卦是长女配少男,此卦是少女配长男。渐卦是“女归吉”,此卦是“征凶,无攸利”,两卦倒置,卦辞相反,何也?这涉及到古代一种特殊的婚姻制度。《公羊传》庄公十九年说:“媵者何?诸侯娶一国,则二国往媵之,以姪娣从。姪者何?兄之子也。娣者何?弟也。诸侯一聘九女,诸侯不再娶。”这种制度规定,诸侯一生只结一次婚,一次娶九个女人,其中有一个是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或姪女也要随着嫁过来,如若其年龄尚小,就等到十五岁时再嫁,而且再不举行什么婚礼,二十岁时再与诸侯过夫妻生活。这个女人叫姪,叫娣,又叫媵。这就是古代的姪娣婚姻制度。相传堯之女娥皇、女英就同时嫁给了舜。周朝虽实行“一夫一妇制”,但这种制度尚没有废除。渐卦是“女归”,这个“归”字说明这个女人是嫡妻即是正夫人;此卦是“归妹”,这个“妹”字表明这个女人是姪或娣夫人,不是正室。两者的名份不同,家庭地位不一样,故吉凶有别。归妹卦下兑上震,兑为悦/震为动,少女取悦于上,上欲动与之媾合,这是违背古代婚姻、伦理观念的,故说“征凶,无攸利”

归,出嫁。妹,少女的总称。

54.2 《彖》曰

归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。“征凶”,位不当也。“无攸利”,柔乘刚也。

白话

所归妹也,《释文》:“所归妹也,本或作所以归妹。”有以字,文意较顺。

《彖辞》说:归妹,即男女婚配,这是天地间的大义。天地不相交,则万物不生养。男女婚配,是人类自身繁衍的出发点。归妹之卦,下卦为兑,兑义为悦;上卦为震,震义为动,可见男子悦慕女子,女子入嫁男家,这就是归妹卦的含义。卦辞说“出征则凶险”,由于九二、九四阳爻而居阴位,六三、六五阴爻而居阳位,所处皆不当。卦辞又说“无所利”,由于下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上,上卦上六、六五阴爻处于九四阳爻之上,这是阴柔凌驾阳刚之象,像弱者冒独强者,自然无所利。

54.3 《象》曰

泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。

白话

《象辞》说:归妹之卦,下卦为兑,兑为泽;上卦为震,震为雷。可见泽上雷鸣,雷鸣水动,用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象,从而在长期的婚姻生活中,体察到婚姻的成功与失败。

终,始终,全过程。永终,犹言贯串全过程。敝,当****,弊病。


54.4 初九

归妹以娣。跛能履。征,吉。《象》曰:归妹以娣,以恒也。跛能履,吉,相承也也。

白话

初九:嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻,出行吉祥。《象辞》说:嫁女而将其妹妹一同陪嫁,是说姊妹共嫁一夫,这是古时侯贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走,出行吉祥,由于跛者获得别人的匡助。

解读

娣,女弟,俗称妹妹。姊妹同嫁一夫,以妹为陪嫁,谓之滕,是群婚制的遗迹,先秦尚有此风俗。承,帮助。

“初九”以阳刚居下,上无所应,处兑卦有喜悦之感,但在“归妹”之时却不能得正,故称之“娣”。虽说不是正夫人,有阳刚之气尚是一个贤夫人,她小心翼翼地协助嫡夫人料理家务,犹如“跛能履”,而获“征吉”。获吉的前提是跛行,不能走得太急。

54.5 九二

眇能视,利幽人之贞。《象》曰:利幽人之贞,未变常也。

白话

九二:眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。《象辞》说:这是利于囚徒的贞卜,由于身处囚笼尚不失正道,故能重见光明。

解读

眇,目盲,眇能视,此为象占之辞。是求筮者梦中之象。喻其人脱离牢狱,重见天日。幽人,囚徒。贞,卜问。《象辞》释贞为正。

“九二”也是一个“娣”,她与“初六”不同的是,初无应而二与“六五”正应。应本是好事,可二与五阴阳颠倒,均不中不正,这是一种反常现象。“渺能视”与“跛能履”一样,一个两足一正一偏地行走,一个两眼一昏一明地视,如同履卦所示,小心翼翼地跟在老虎尾后面行走,辅佐嫡夫人而不能有非份之想。“九二”毕竟有阳刚之质,能以“幽人”自居,幽静安恬,自守其志,心如磐石,不为外事所诱惑,因而获得吉祥。


54.6 六三

归妹以须,反归以娣。《象》曰:归妹以须,未当也。

白话

六兰:嫁女而用其姊陪嫁,随后又与其妹妹返归父母家。《象》曰:嫁女而用其姊陪嫁,这件事不妥当。

解读

须,借为媭。高亨说:“媭,姊也。”以须,犹言以姊为陪嫁。

“六三”以阴居阳,不中不正,又无所应,是一个不好嫁出去的女人。她处上下两个阳刚之中,有心悬意马之象;又为兑卦之主,有媚上之能。“归妹以须”是她的一个愿望,想以姐姐的身份嫁过去当嫡夫人。可其结果是“反归以娣”,还是以妹妹的身份嫁出去做了一个娣夫人。

54.7 九四

归妹愆期,迟归有时。《象》曰:愆期之志,有待而行也。

白话

九四:出嫁时超过了婚龄,迟迟不嫁是由于有所等待。《象辞》说:超龄而不嫁,由于她决意找到合意的郎君。

解读

愆,过,过期。时,《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。行,高亨说:“行,犹嫁也。古语谓婚曰行,后人谓嫁曰适,均以女嫁是行往夫家也。”

“六九”以阳居阴,处境与“六三”有些相似,不正无应,又陷入坎险之中,本是到了出嫁之时,可却“归妹愆期”。“江有汜,之子归,不我从。不我从,其后也悔”(《诗经·召南·江有汜》)。姐姐出嫁可没有轮到她,或许是要等轮到父母国,或许尚未到结婚年龄,这就得等待,故告知“迟归有时”,总有能嫁出去的一天。


54.8 六五

帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。月几望,吉。《象》曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。

白话

六五:帝乙嫁女于周文王,以其次女陪嫁。论嫁奁姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日,吉祥。《像辞》说:帝乙嫁女于周文王,姊的嫁奁不如妹的好。六五之爻居上卦中位,像女嫁夫家处于尊贵之位。

解读

  • 帝乙,殷帝名乙,纣王之父。归妹,此处当指帝乙嫁女子周文王。
  • 袂,衣袖,这里代指嫁奁。
  • 望,每月阴历十五日为望。几,接近。月几望,约指每月十三、十四日。
  • 其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻,女子之象,处上卦中位,是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。

“六五”以阴居尊,柔顺中正,是一卦之主。“帝乙归妹”在泰卦中亦有此爻辞。这个爻关系比较特殊,虽说嫁过去也是做娣夫人,可这是帝王将女儿下嫁给诸侯,规格是要高一些。《诗经·大明》:“文王嘉止,天作之合,在洽之阳,在渭之涘……大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭……缵女维莘,长子维行,笃生武王。”文王载船亲迎,并举行了隆重的大婚之礼。“其君之袂,不如其娣之袂良”的“君”是指正夫人,然而太姒穿的衣服比正室还漂亮,这似乎有夺嫡之嫌,可“月几望”——虽说像月亮一样美貌可却不盈满,始终保持着谦逊之德而获“吉”。

54.9 上六

女承筐,无实;士刲,无血。无攸利。《象》曰:上六无实,承虚筐也。

白话

上六:献祭之时,新娘捧着盛祭品的筐具,但筐中无物;新郎以刀刺羊,但羊不流血。此不祥之兆,无所利。《象辞》说:上六之爻居一卦之尽头,孤悬无所依靠,正宜其捧着空空的筐具。

解读

  • 承。捧。承筐,狁言捧着盛祭品的用具。实,实物。
  • 士,男未娶称士。刲(kuī),宰割,刺杀。古时侯贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲,“女承筐,士刲羊”即为行献祭之礼。

“上六”以阴处卦之终,下无所应,如到了穷途末路,故有“女承筐无实,士刲羊无血”之象。古代婚后三个月要祭祖庙,筐实和羊血是必不可少的祭品。“于以盛之,维筐及筥……于以奠之,宗室牑下”(《诗经·召南·采蘋》),说的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必须是嫡夫人,娣夫人就没有这个缘分了。“筐无实”、“羊无血”是说没有带任何祭品,当然也就不能参加祭祖活动了,故说“无攸利”。

在六十四卦中,以男女婚姻设卦的共有四卦,它们是咸、恒、渐和归妹。咸卦是下经第一卦,犹如新的一代的开始,卦象是下艮上兑,少女与少男相感初交。恒卦是下巽上震,长男、长女组成了家庭。渐卦是下艮上震,长女少男,男娶了一个嫡夫人。归妹卦是上兑下震,少女长男,女子出嫁为娣。这对于研究古代婚姻制度和家庭关系是不可多得的资料。

归妹卦六爻说的都是娣夫人,唯有“六五”得尊。“太乙归妹”在商周之时是件大事。商王是想笼络周文王,将太姒嫁给了他。太姒美丽贤慧,为文王生了包括武王、周公、康侯等八个儿子。“太姒嗣徽音,则百斯男”(《诗经·大雅·思齐》),为周王朝的兴旺发达、生息繁衍做出了重大贡献。鼎卦爻辞:“得妾以其子”,至于太姒是否被扶为正室,无史实记载。《彖》曰:“归妹,天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹,人之终始也。”孔子之所以极赞归妹卦,其意可能就在于此。他不可能是在赞扬这种姪娣婚姻制度。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)