解读易经(第十九卦)——临卦

2010-09-20 11:43  字体: 

十九、临卦

临卦是易经中的第十九卦,讲的是领导艺术,怎么管人,怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽,泽在下,地在上,泽低地高,取高下相临之义。

临卦是十二消息卦之一,十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤,依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序,分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月,再过八个月是观卦,跟临卦恰好相对,临卦是阳气上升,观卦是阴气上升,因此有凶。

“临”,监临,面临,随着所临对象的不同,包含以君临民、以已临事等多重含义。临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。就临卦的总体形势而言,“元亨利贞”,是十分有利的。

从卦爻结构看,“刚浸而长”,初九、九二两个刚爻由下而上,逐渐成长,阳刚的势力呈现上升的势头,君子道长,小人性消。“说而顺”,下兑为悦,上坤为顺,喜悦而顺从,相互之间的关系非常融洽。“刚中而应”,九二居下卦之中是为刚中,与六五之柔中相应,二为臣位,五为君位,表明君臣密切配合,协调并济,共同维护临卦的大好形势。

这几个方面的优化组合,总的说来“大亨以正”,是符合天道的自然法则的。由于天道的运行遵循物极必反的规律,阳长阴消与阴长阳消循环往复,周而复始,可以预见,“刚浸而长”之势发展到了八月,臻于盛极,不久将会向反面转化,阳消之势逐渐形成,好景不再,带来凶险,这是值得警惕的。因此,在社会政治的治理上,应该保持一种忧患意识,居安思危,清醒地看到存在着盛极而衰的可能,采取有效的措施预先防范,做好应付危机的思想准备。


19.1

临:元亨,利贞。至于八月,有凶。

白话

临卦:大吉大利,吉祥的卜问。到了八月,可能有凶险。

解读

临,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤,坤为地,为堤岸;下卦为兑,兑为泽。堤岸高出大泽,大泽容于大地,比喻君王亲临天下,包容万民,治弹邦国。所以卦名曰临。临,居高临下之谓。又, 临,《国语?周语》贾逵注:“治也。”

至于八月,有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月,至第八个月则消退让位。天道如此,国运人事亦如此,盛衰有期,兴代不已。在易卦看来,元亨之贞,至于八月则转亨为凶,这是一种普遍的原则。

19.2

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大“亨”以正,天之道也。“至于八月,有凶”,消不久也。

白话

《彖辞》说:临,就是说阳气渐生渐长,徐徐居临于上。下卦为兑,义为悦,上卦为坤,义为顺,喻指秉性和平,态度温顺。九二为阳爻,居下卦的中位,六五为阴爻,居上卦的中位,两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月,可能有凶险”,由于盛势不可能持久,阳刚不可能常盛。

解读

浸,程颐说:“浸,渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长,此以初九、九二之爻象为据,初九阳爻为刚,渐次伸长,而致于第二位,像阳刚之气徐徐生长,君子之道逐步得势。

“刚中而应”句,《彖辞》以为九二阳爻性刚,居下卦中位,是谓刚中,六五阴爻性柔,居上卦中位,与九二阳位同处中位,是同位之爻相互和应。

19.3

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

白话

《象辞》说:本卦下卦为兑为泽,上卦为坤为地,堤岸高出大泽,河泽容于大地,这是临卦的卦象。君子观此卦象,君临天下,教化万民,覃恩极虑,保容万民,德业无疆。

解读

临卦的卦象“泽上有地”,兑为泽,坤为地,相互邻近,兑为悦,坤为顺,喜悦顺从。在这种关系中,大地是主体,水泽是客体,无穷宽广的大地容纳众多的水泽,以上临下,赢得水泽的喜悦顺从,亲密无间。

君子观此卦象,领悟到以君临民的道理,懂得君民之间的关系不能建立在武力强制的基础之上,而应该像大地对待水泽那样,宽厚容纳,做到“教思无穷,容保民无疆”,争取民众的衷心拥戴,喜悦顺从。

“教思”是说推行伦理教化,使君民发关系在文化道德上达到高度的认同。“容保民”是说以仁爱之心关怀人民,保护人民,使他们在物质生活上安居乐业。“无穷”、“无疆”是说应该把这种做法定为基本的国策,行之永远,没有止境,由于君民关系与“泽上有地”的关系遵循同样的规律,只有效法天道才能在政治的运作上不出错误,营建一种和谐稳定的政治局面。


19.4

初九:咸临。贞吉。

《象》曰:咸临贞吉,志行正也。

白话

初九:以感化的政策治民。卜问得吉兆。《象辞》说:以感化的政策治民,治道贞正,自然吉祥,由于居心端正,作风正派。

解读

咸,声假为感。王弼说:“咸,感也。”这里指感化政策。

初九,此时阳刚渐长,跟六四爻感应,处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应,取得老庶民和被领导者的呼应。六四爻可理解为下属中比较荏弱者或一般群众,领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。

19.5

九二:咸临,吉,无不利。

《象》曰:咸临,吉,无不利,未顺命也。

白话

九二:用温顺的政策治民,吉祥,无不吉祥。《象辞》说:用温顺的政策治民,吉祥,无不吉祥,由于庶民尚未驯化从命。

解读

成临,与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴,和也。”即温顺,和洽。

九二,跟六五爻感应,六五居最尊之位,是尊者、智者,这里指要跟尊者和智者感应,这一点非常重要,只有这种感应才是吉祥的,你们想是不是?跟一般群众感应还不够,到了这个时位,一定要取得庶民当中有才华的人也就是智者、尊者的感应,这样就容易领导了,就吉无不利了。


19.6

六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。

《象》曰:甘临,位不当也②。既忧之,咎不长也。

白话

六三:用压服的政策治民,没有什么好处。假如有所忧悔,灾祸可以消除。《象辞》说:用压服的政策治民,正如六三阴爻不当居阳位一样,这样的君王不是称职的君主。假如能有所忧悔,其灾祸则可消除。

解读

甘,当读为钳,钳制压迫。位不当,此以六三爻象、爻位为据,六三阴爻而居阳位,是处位不当。

六三,这个时候处于下卦的最高一位了,这种领导者是阴爻居刚位,意思是才华不够、不适合这个位置,因此要有忧患意识,要有改过之心,要勤勉进取,这样才能避免灾祸,而不能靠柔性的甜言蜜语来做领导。

19.7

六四:至临,无咎。

《象》曰:至临,无咎,位当也。

白话

六四:亲身理国治民,没有害处。《象辞》说:亲身理国治民,没有害处,正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。

解读

至临,犹言亲临,亲身理政治事。②位当,此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位),是为当位。

六四,下面三条爻可以看成是群众,居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位,又跟初九爻相呼应,因此这种领导者是柔性的,在领导风格上更多考虑情感关系,十分亲近庶民,适合放在与庶民最贴近的位置上,比如治理人力资源,或者在班级当生活委员等。


19.8

六五:知临,大君之宜,吉。

《象》曰:大君之宜,行中之谓也。

白话

六五:以明智治民,得君王之体,自然吉祥。《象辞》说:得君王之体,由于六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道。

解读

知,同智,明智。大君,国君。

六五,这里夸大了智慧的重要性。智慧固然重要,但德行更重要,小胜靠智,大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者,这种人才是大吉。

19.9

上六:敦临,吉,无咎。

《象》曰:敦临之吉,志在内也。

 白话

上六:以敦厚之道治民,吉祥,自然无灾祸。《象辞》说:以敦厚之道治民,吉祠,由于敦厚老实之意存于内心。

解读

敦,惠栋说:“敦,厚也。”

上六,这种领导者才华不是很够,又居在这么高的位置上,因此一定要敦厚、温柔、仁慈,要有爱,用爱来治理。“敦临”应该看成治理的一种本质,领导的本质就是爱,最伟大的爱是母爱,上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百,第一是百分之百的宽容,第二是百分之百的奉献,第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德,因此是大吉。

从临卦我们可以得到这样的启示,在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说,领导者可以分成阴阳两类。阴柔型领导者,在卦中指的是从六三爻到上六爻,才华不够,决策不果断,就要多贴近群众,多亲近下属,要有智慧,又要符合道义,要温柔敦厚,多付出一些爱心,因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。

阳刚型领导者,在卦中指的是初九爻和九二爻,性格刚健,就要“咸临”,要感应别人而去领导,当然也要专心去做,初九爻感应的人是一般大众,而九二爻感应的人是智者、尊者,因此又有不同的领导方式。

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