解读易经（第十九卦）——临卦
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十九、临卦
临卦是易经中的第十九卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。
“临”，监临，面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以已临事等多重含义。临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。就临卦的总体形势而言，“元亨利贞”，是十分有利的。
从卦爻结构看，“刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚的势力呈现上升的势头，君子道长，小人性消。“说而顺”，下兑为悦，上坤为顺，喜悦而顺从，相互之间的关系非常融洽。“刚中而应”，九二居下卦之中是为刚中，与六五之柔中相应，二为臣位，五为君位，表明君臣密切配合，协调并济，共同维护临卦的大好形势。
这几个方面的优化组合，总的说来“大亨以正”，是符合天道的自然法则的。由于天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复，周而复始，可以预见，“刚浸而长”之势发展到了八月，臻于盛极，不久将会向反面转化，阳消之势逐渐形成，好景不再，带来凶险，这是值得警惕的。因此，在社会政治的治理上，应该保持一种忧患意识，居安思危，清醒地看到存在着盛极而衰的可能，采取有效的措施预先防范，做好应付危机的思想准备。
19.1
临：元亨，利贞。至于八月，有凶。
白话
临卦：大吉大利，吉祥的卜问。到了八月，可能有凶险。
解读
临，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坤上）。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治弹邦国。所以卦名曰临。临，居高临下之谓。又， 临，《国语?周语》贾逵注：“治也。”
至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。
19.2
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。
白话
《彖辞》说：临，就是说阳气渐生渐长，徐徐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，由于盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。
解读
浸，程颐说：“浸，渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气徐徐生长，君子之道逐步得势。
“刚中而应”句，《彖辞》以为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。
19.3
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
白话
《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。
解读
临卦的卦象“泽上有地”，兑为泽，坤为地，相互邻近，兑为悦，坤为顺，喜悦顺从。在这种关系中，大地是主体，水泽是客体，无穷宽广的大地容纳众多的水泽，以上临下，赢得水泽的喜悦顺从，亲密无间。
君子观此卦象，领悟到以君临民的道理，懂得君民之间的关系不能建立在武力强制的基础之上，而应该像大地对待水泽那样，宽厚容纳，做到“教思无穷，容保民无疆”，争取民众的衷心拥戴，喜悦顺从。
“教思”是说推行伦理教化，使君民发关系在文化道德上达到高度的认同。“容保民”是说以仁爱之心关怀人民，保护人民，使他们在物质生活上安居乐业。“无穷”、“无疆”是说应该把这种做法定为基本的国策，行之永远，没有止境，由于君民关系与“泽上有地”的关系遵循同样的规律，只有效法天道才能在政治的运作上不出错误，营建一种和谐稳定的政治局面。
19.4
初九：咸临。贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
白话
初九：以感化的政策治民。卜问得吉兆。《象辞》说：以感化的政策治民，治道贞正，自然吉祥，由于居心端正，作风正派。
解读
咸，声假为感。王弼说：“咸，感也。”这里指感化政策。
初九，此时阳刚渐长，跟六四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老庶民和被领导者的呼应。六四爻可理解为下属中比较荏弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。
19.5
九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
白话
九二：用温顺的政策治民，吉祥，无不吉祥。《象辞》说：用温顺的政策治民，吉祥，无不吉祥，由于庶民尚未驯化从命。
解读
成临，与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴，和也。”即温顺，和洽。
九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉祥的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得庶民当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。
19.6
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
白话
六三：用压服的政策治民，没有什么好处。假如有所忧悔，灾祸可以消除。《象辞》说：用压服的政策治民，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。假如能有所忧悔，其灾祸则可消除。
解读
甘，当读为钳，钳制压迫。位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。
六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的甜言蜜语来做领导。
19.7
六四：至临，无咎。
《象》曰：至临，无咎，位当也。
白话
六四：亲身理国治民，没有害处。《象辞》说：亲身理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。
解读
至临，犹言亲临，亲身理政治事。②位当，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)，是为当位。
六四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近庶民，适合放在与庶民最贴近的位置上，比如治理人力资源，或者在班级当生活委员等。
19.8
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
白话
六五：以明智治民，得君王之体，自然吉祥。《象辞》说：得君王之体，由于六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。
解读
知，同智，明智。大君，国君。
六五，这里夸大了智慧的重要性。智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。这里的“大君”即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。
19.9
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
白话
上六：以敦厚之道治民，吉祥，自然无灾祸。《象辞》说：以敦厚之道治民，吉祠，由于敦厚老实之意存于内心。
解读
敦，惠栋说：“敦，厚也。”
上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来治理。“敦临”应该看成治理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。上六爻具有这样的美德，因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。从本质上说，领导者可以分成阴阳两类。阴柔型领导者，在卦中指的是从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。
阳刚型领导者，在卦中指的是初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要专心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。
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