解读易经(第二十六卦)——大畜卦

2010-09-28 10:20  字体: 

 

二十六、大畜卦

大畜卦为易经第二十六卦,本卦是异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾,乾为天,外卦为艮,艮为山。太阳光照耀山中,像国家养贤,光耀朝廷,贤人养德,津润本身。所以卦名曰大畜。

大畜卦指的是有大的收获、大的积蓄。这个卦象是山天大畜,上面是山、下面是天,天包含在山当中。一般是天覆盖了山,现在是倒过来,山包容了天,山在上面把天包容住了,这是大的包容、大的积蓄。积蓄什么?首先是蓄德、养贤,然后才指积累财富。包容什么?包容比自己更大、更强的东西,这种包容是一种伟大的包容,一般的人去包容比自己弱的东西容易做到,叫同情弱者,去包容一个比自己能力更强的人往往很难做到,由于会有嫉妒之心。我们要像大畜卦一样,能够包容比自己更高、更强、更大的人和事,这才真正显出人的品德。一个领导者假如是“武大郎开店”,下属一定要比自己矮的,招的人都是比自己差的人,那么这个企业、这个单位肯定没有生命力,肯定干不好,马上要亏损。怎样才能做到大畜?就是要包容比自己更强的人。可见大畜卦讲的是怎样打开我们的心胸。

卦辞说不在家里独自吃饭,愿意在外面跟大家一起吃,这是由于“养贤”。战国时期四公子——齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君都养了一批食客,这些食客中不乏“鸡鸣狗盗”之徒,可他们又都是贤人,都有自己的绝招,后来这些鸡鸣狗盗之徒都发挥作用了,这就是养贤。这四公子就像是乾卦,愿意居下,下面的这些贤人被推到上面,因此就能够顺利渡过大江大河,能够大有作为。

26.1

大畜。利贞。不家食,吉。利涉大川。

白话

大畜卦:吉祥的贞兆。不食于家,食于朝廷,吉祥。筮遇此爻,有利于涉水渡河。

解读

大畜,卦名。畜,《释文》:“畜,积也,聚也。”大畜,犹言积蓄者大。不冢食,犹言不食于家。

26.2

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。“不家食,吉”,养贤也。“利涉大川”,应乎天也。

白话

《彖辞》说:大畜,内卦为乾为天,性刚健;外卦为艮为山,性为厚实。天光山气相映生辉,光景常新。它的含蕴是刚阳伸展,贤人得位,行为刚健,适而可止,正所说品德伟大,行为贞正。“不在家里吃饭,吉祥”,是说国家以厚禄养贤。“有利于涉水渡河”,是说能够遵循自然规律涉渡大河。

解读

  • 刚健,下卦为乾,乾性刚健。笃实,上卦为艮为山,山性厚实。笃,厚。
  • 能止健,《集解》本作能健止。高亨说:“当作‘健能止’,转写之误。能读为而。”

从卦爻结构看,下卦乾为健,象征刚健有为、积极进取的精神,这是创造与发展的动力之源,上卦艮为止,对健动的势头进行适当的抑制,以便蓄积稳定,充实巩固,象征笃实厚重的美德,刚健与笃实相辅相成,良性互动,行为主体就能永葆旺盛的生机活力,焕发出“日新其德”的光辉。因而艮阳在上,以刚蓄健,并不是止而不为的消极做法,而是遵循“知止而后有定”的哲理,把动力之源整合到一体化的结构之中,合乎大正之道,称之为“能止健,大正也”。就国家政治的治理而言,最重要的事务就奉行尚贤养贤的政策,蓄积人才。“不家食吉,养贤也”,是说为了使人才不流失于乡野,自食于家,国家应当奉行养贤的政策,给他们提供优裕的生活条件,享受朝廷的俸禄。“刚上而尚贤”,是说上九以阳刚贤高居于六五尊位之上,表现了君主礼贤下士,尊重人才,崇尚贤能。“利涉大川,应乎天也”,是说六五柔顺之君下应九二刚明之臣,九二是下卦乾之中爻,乾为天,所行顺应天道运行的规律,自然能够涉越大川,不畏险阻,克服困难。

26.3

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前言往行,必畜其德。

白话

《象辞》说:内卦为乾为天,外卦为艮为山,太阳照耀于山中,万物摄取阳光雨露,各遂其生,这是大畜的卦象。君子观此卦象,从而广泛地了解古时侯人的嘉言善行,来培养自己的德行。

解读

上体艮为山,下体乾为天,天为至大而在山之中,象征所蓄至大。君子观此卦象,用于个人品德才学的修养,懂得必须不中断蓄积的道理,所说“不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海”,因而多方学习前圣先贤的言论事迹,以进步自己的才学,增进自己的品德。

 

26.4

初九:有厉,利巳。

《象》曰:有厉,利巳,不犯灾也。

白话

初九:将有危险,祭奠鬼神则能化凶为吉。《象辞》说:将有危险,休止所为则能化凶为吉,由于这样就不会犯灾触难。

解读

厉,危难,危险。巳,闻一多说:“巳,当读为祀。”《象辞》解“巳”为止,与经意不。

初九,前面有灾祸了,就马上停下来,这样就可以避开危险,这是一种与时俱“退”的智慧。其实所说的与时俱“进”应该是与时俱“进退”,要审时度势,不能盲目冒进。

26.5

 九二:舆说輹。

《象》曰:舆说輹,中无尤也。

白话

九二:车辐脱落,车轮坏了。《象辞》说:车辐脱落车轮坏了,九二之爻居下卦中位,这种爻象表明究竟没有忧患。

解读

舆,车。说,读为脱。輹,借为辐,车轮上连接车辆和车毂的直条。

九二,初九爻是讲休止,这里指的是前进之中的休止,走了之后同样也要休止,即不要冒进。九二爻是中爻,由于守中,所以不冒进,就不会有危险。

 26.6

九三:良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

白话

九三:良马交配。占问艰难之事吉祥。天天练习防卫性车战。有所往则有利。《象辞》说:有所往则有利,所往必得,尚可符合心意。

解读

  • 逐,沙少海先生说:“训交配。”《集韵》:“逐,牝牡合也。”
  • 日,闻一多说:“《释文》引郑本曰作日。注曰:‘日习车徒。’于义为长。”闲,通娴,熟习,熟练。舆卫,车战中的防卫作战。
  • 此爻共占四事:卜马****配,卜艰难之事,卜练习车战,卜旅行。《易卦》将此配合在一起,系于本卦九三这一吉祥的爻象之一,以示四事均利。文字间不可强为贯通。上,读为尚。志,心意。

九三,良马在互相追逐,但要牢记住前面是有危险的,有高山河流,因此要跑在正道上。固然前面道路很艰难,然而由于平常对车战的防卫非常娴熟,所以可以继续往前跑。这一爻本来大多为凶,已经是下卦到头了,但这里为什么是“利有攸往”?由于它跟上九爻非常适合。九三爻是良马在跑,上九爻是跑在大路上,志同道合。

26.7

 六四:童牛之牿,元吉。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

白话

六四:将木棒横缚在好斗公牛的犄角上。筮遇此爻,大吉大利。《象辞》说:六四爻辞讲的大吉大利,指的是将有喜庆之事。

解读

李镜池说:“童牛,公牛。童借为*。”牿,《集解》作告。引虞翻曰:“绳缚小木,横着牛角。”《说文》告部引《易》作童之告。牛触人,角着横木,所以告人也。

六四,小牛刚长了一点角就给它安上一根木头,这样是大吉大利。为什么?由于牛角要去使坏顶人,在没使坏之前就把它铐住了,按古时侯人的说法,叫“止恶于未发之时”,等长大的牛角很锋利了想铐也铐不住了。

 26.8

六五:豮豕之牙。吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

白话

六五:将好奔突的大猪圈起来,吉祥。《象辞》说:六五爻辞讲的吉祥,指的是有苦庆乏事。

解读

豮(fén),义为奔。豮豕,奔突的大猪。牙,《释文》:“郑读为互。”沙少海先生说:“互加木为枑,训猪栏,即今语所说猪圈。”

六五,整个卦象里只有六四爻、六五爻是阴爻,六四的童牛是比较温顺的牛,这里的豮豕是被阉割了生殖器的公猪,这种猪的凶性已经去掉了。猪、牛,还有九二爻、九三爻说的马、车都是用来比喻同一类事物,因此不要局限于某一个东西。

26.9

 上九:何天之衢。亨。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

白话

上九:得到上天的福佑,大吉大利。《象辞》说:得到上天的福佑,行事畅通无阻。

解读

何,当读为荷,承受。衢,沙少海先生说:“这里声假为休,训福禄。见《左传.襄公二十八年》:‘以礼承天之休。’按衢,从*声。*,读若拘(《说文》)。休,读若煦(见《周礼考工记.弓人》‘休予气’郑注)。拘、煦均从句声。故衢、休声近义通。”

上九,“何”有两个意思,一个是何等的意思,另外一个通“荷”,是担负、承担的意思。陶渊明有这样的诗句“刑天舞干戚,猛志固常在”。刑天是古时侯的一个猛士、炎帝手下的大臣,被黄帝斩下头颅以后,却忽然立起身来,把胸前的两个乳头当作一双眼睛,把肚脐当作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向着天空猛劈狠砍,战斗不止。“何天之衢”,这里的“荷天”指肩负天隧道义,可以走在大路上。

总结

易经之二十六卦——大畜卦给我们的启示是要积德积善,这样才能有好报,所说“积善之家,必有余庆”。那怎么才能大畜?怎样才能积善积德?就是要去掉凶残的本性,恢复善良的本性,使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的襟怀胸襟,要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新,日新其德,这个“新”就在于改变自己,不断去掉自己不好的东西。假如坚持这样做,就终有庆,终有喜,终有大吉,终能大行。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)