解读易经（第二十六卦）——大畜卦

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二十六、大畜卦

大畜卦为易经第二十六卦，本卦是异卦相叠（乾下艮上）。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，津润本身。所以卦名曰大畜。

大畜卦指的是有大的收获、大的积蓄。这个卦象是山天大畜，上面是山、下面是天，天包含在山当中。一般是天覆盖了山，现在是倒过来，山包容了天，山在上面把天包容住了，这是大的包容、大的积蓄。积蓄什么？首先是蓄德、养贤，然后才指积累财富。包容什么？包容比自己更大、更强的东西，这种包容是一种伟大的包容，一般的人去包容比自己弱的东西容易做到，叫同情弱者，去包容一个比自己能力更强的人往往很难做到，由于会有嫉妒之心。我们要像大畜卦一样，能够包容比自己更高、更强、更大的人和事，这才真正显出人的品德。一个领导者假如是“武大郎开店”，下属一定要比自己矮的，招的人都是比自己差的人，那么这个企业、这个单位肯定没有生命力，肯定干不好，马上要亏损。怎样才能做到大畜？就是要包容比自己更强的人。可见大畜卦讲的是怎样打开我们的心胸。

卦辞说不在家里独自吃饭，愿意在外面跟大家一起吃，这是由于“养贤”。战国时期四公子——齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君都养了一批食客，这些食客中不乏“鸡鸣狗盗”之徒，可他们又都是贤人，都有自己的绝招，后来这些鸡鸣狗盗之徒都发挥作用了，这就是养贤。这四公子就像是乾卦，愿意居下，下面的这些贤人被推到上面，因此就能够顺利渡过大江大河，能够大有作为。

26.1

大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。

白话

大畜卦：吉祥的贞兆。不食于家，食于朝廷，吉祥。筮遇此爻，有利于涉水渡河。

解读

大畜，卦名。畜，《释文》：“畜，积也，聚也。”大畜，犹言积蓄者大。不冢食，犹言不食于家。

26.2

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

白话

《彖辞》说：大畜，内卦为乾为天，性刚健；外卦为艮为山，性为厚实。天光山气相映生辉，光景常新。它的含蕴是刚阳伸展，贤人得位，行为刚健，适而可止，正所说品德伟大，行为贞正。“不在家里吃饭，吉祥”，是说国家以厚禄养贤。“有利于涉水渡河”，是说能够遵循自然规律涉渡大河。

解读

刚健，下卦为乾，乾性刚健。笃实，上卦为艮为山，山性厚实。笃，厚。
能止健，《集解》本作能健止。高亨说：“当作‘健能止’，转写之误。能读为而。”

从卦爻结构看，下卦乾为健，象征刚健有为、积极进取的精神，这是创造与发展的动力之源，上卦艮为止，对健动的势头进行适当的抑制，以便蓄积稳定，充实巩固，象征笃实厚重的美德，刚健与笃实相辅相成，良性互动，行为主体就能永葆旺盛的生机活力，焕发出“日新其德”的光辉。因而艮阳在上，以刚蓄健，并不是止而不为的消极做法，而是遵循“知止而后有定”的哲理，把动力之源整合到一体化的结构之中，合乎大正之道，称之为“能止健，大正也”。就国家政治的治理而言，最重要的事务就奉行尚贤养贤的政策，蓄积人才。“不家食吉，养贤也”，是说为了使人才不流失于乡野，自食于家，国家应当奉行养贤的政策，给他们提供优裕的生活条件，享受朝廷的俸禄。“刚上而尚贤”，是说上九以阳刚贤高居于六五尊位之上，表现了君主礼贤下士，尊重人才，崇尚贤能。“利涉大川，应乎天也”，是说六五柔顺之君下应九二刚明之臣，九二是下卦乾之中爻，乾为天，所行顺应天道运行的规律，自然能够涉越大川，不畏险阻，克服困难。

26.3

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，必畜其德。

白话

《象辞》说：内卦为乾为天，外卦为艮为山，太阳照耀于山中，万物摄取阳光雨露，各遂其生，这是大畜的卦象。君子观此卦象，从而广泛地了解古时侯人的嘉言善行，来培养自己的德行。

解读

上体艮为山，下体乾为天，天为至大而在山之中，象征所蓄至大。君子观此卦象，用于个人品德才学的修养，懂得必须不中断蓄积的道理，所说“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”，因而多方学习前圣先贤的言论事迹，以进步自己的才学，增进自己的品德。

26.4

初九：有厉，利巳。

《象》曰：有厉，利巳，不犯灾也。

白话

初九：将有危险，祭奠鬼神则能化凶为吉。《象辞》说：将有危险，休止所为则能化凶为吉，由于这样就不会犯灾触难。

解读

厉，危难，危险。巳，闻一多说：“巳，当读为祀。”《象辞》解“巳”为止，与经意不。

初九，前面有灾祸了，就马上停下来，这样就可以避开危险，这是一种与时俱“退”的智慧。其实所说的与时俱“进”应该是与时俱“进退”，要审时度势，不能盲目冒进。

26.5

九二：舆说輹。

《象》曰：舆说輹，中无尤也。

白话

九二：车辐脱落，车轮坏了。《象辞》说：车辐脱落车轮坏了，九二之爻居下卦中位，这种爻象表明究竟没有忧患。

解读

舆，车。说，读为脱。輹，借为辐，车轮上连接车辆和车毂的直条。

九二，初九爻是讲休止，这里指的是前进之中的休止，走了之后同样也要休止，即不要冒进。九二爻是中爻，由于守中，所以不冒进，就不会有危险。

26.6

九三：良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

白话

九三：良马交配。占问艰难之事吉祥。天天练习防卫性车战。有所往则有利。《象辞》说：有所往则有利，所往必得，尚可符合心意。

解读

逐，沙少海先生说：“训交配。”《集韵》：“逐，牝牡合也。”
日，闻一多说：“《释文》引郑本曰作日。注曰：‘日习车徒。’于义为长。”闲，通娴，熟习，熟练。舆卫，车战中的防卫作战。
此爻共占四事：卜马****配，卜艰难之事，卜练习车战，卜旅行。《易卦》将此配合在一起，系于本卦九三这一吉祥的爻象之一，以示四事均利。文字间不可强为贯通。上，读为尚。志，心意。

九三，良马在互相追逐，但要牢记住前面是有危险的，有高山河流，因此要跑在正道上。固然前面道路很艰难，然而由于平常对车战的防卫非常娴熟，所以可以继续往前跑。这一爻本来大多为凶，已经是下卦到头了，但这里为什么是“利有攸往”？由于它跟上九爻非常适合。九三爻是良马在跑，上九爻是跑在大路上，志同道合。

26.7

六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

白话

六四：将木棒横缚在好斗公牛的犄角上。筮遇此爻，大吉大利。《象辞》说：六四爻辞讲的大吉大利，指的是将有喜庆之事。

解读

李镜池说：“童牛，公牛。童借为*。”牿，《集解》作告。引虞翻曰：“绳缚小木，横着牛角。”《说文》告部引《易》作童之告。牛触人，角着横木，所以告人也。

六四，小牛刚长了一点角就给它安上一根木头，这样是大吉大利。为什么？由于牛角要去使坏顶人，在没使坏之前就把它铐住了，按古时侯人的说法，叫“止恶于未发之时”，等长大的牛角很锋利了想铐也铐不住了。

26.8

六五：豮豕之牙。吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

白话

六五：将好奔突的大猪圈起来，吉祥。《象辞》说：六五爻辞讲的吉祥，指的是有苦庆乏事。

解读

豮(fén)，义为奔。豮豕，奔突的大猪。牙，《释文》：“郑读为互。”沙少海先生说：“互加木为枑，训猪栏，即今语所说猪圈。”

六五，整个卦象里只有六四爻、六五爻是阴爻，六四的童牛是比较温顺的牛，这里的豮豕是被阉割了生殖器的公猪，这种猪的凶性已经去掉了。猪、牛，还有九二爻、九三爻说的马、车都是用来比喻同一类事物，因此不要局限于某一个东西。

26.9

上九：何天之衢。亨。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

白话

上九：得到上天的福佑，大吉大利。《象辞》说：得到上天的福佑，行事畅通无阻。

解读

何，当读为荷，承受。衢，沙少海先生说：“这里声假为休，训福禄。见《左传.襄公二十八年》：‘以礼承天之休。’按衢，从*声。*，读若拘(《说文》)。休，读若煦(见《周礼考工记.弓人》‘休予气’郑注)。拘、煦均从句声。故衢、休声近义通。”

上九，“何”有两个意思，一个是何等的意思，另外一个通“荷”，是担负、承担的意思。陶渊明有这样的诗句“刑天舞干戚，猛志固常在”。刑天是古时侯的一个猛士、炎帝手下的大臣，被黄帝斩下头颅以后，却忽然立起身来，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。“何天之衢”，这里的“荷天”指肩负天隧道义，可以走在大路上。

总结

易经之二十六卦——大畜卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所说“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的襟怀胸襟，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。假如坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。