人面总论、五行色、五行象说-《麻衣神相》系列连载（七）

论形

人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之类者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林有观人八法是也。

译文：宇宙间有阴和阳两气，有金、木、水、火、土五行，从而化生出世上的万事万物，也生成了人。人类禀承阴和阳两种天地基本之气，与天地和谱，成为万物的灵长。人的头像天，脚像地，双眼好像太阳和月亮，声音好像雷霆，血液好像大江大河，骨节好像金石，额头鼻子好像山岳，毛发好像草木。天要高远，地要广厚，太阳月亮要明亮，雷霆要震响，江河要充盈，金石要坚硬，高山要险峻，草木要清秀，这一切原本是大自然的规律，人体各部位也要与此对应。郭林就是根据这些创造出了“观人八法”。

论神

夫形以养血，血以养气，气以养神。故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎！寤则神游于眼，寐则神处于心。是形出处于神，而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。请则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤者，可以知贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而观所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之间也。其所游之界，与所见之事，或相感而应，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事乃吾身中，非出吾身之外也。白眼禅师曰：梦有五境，一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。神躁梦生，神静则梦灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内，而见之于表也。神清而和，光明而澈者，富贵之相也；昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者，其神安；虚而急者，其神惨。诗曰：神居形内不可见，养神以气为命根。气壮血和则神固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血调和神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。神不欲露，露则神游，则必凶也。神贵内隐，隐然望之有畏服之心。近则神喜；就之，劂为贵。以相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿；神不欲急，急则多误。又须相人器识，器宏则能容，而德乃大；识高则能晓，而心乃灵。器浅识卑，虽有余财，则君子未免为小人也。

译文：人的身体本来可以养血，血可以养气，气可以养神。人的身体健壮则血气旺盛，血气旺盛则五气充盈，五气充盈则神魄安祥。身体可以益养神魄，并由五气来安定神魄。如果气不稳定，人就会神浮，精神不安。只有有修养的人才能做到一直气定神闲。人清醒时，神在眼中游动，睡觉时，神呆在心中。人的形体依靠精神支撑而且是精神的外部表现，就好像日月的光照耀万物，万物就有神，而神本在日月的内部。

人的眼睛明亮，神智就会清醒，眼睛昏暗，神智就会不清。神智清的人富贵，神智不清的人贫穷低贱。神智清则清醒而睡意少，神智浑浊则睡意多而不清醒。从睡意的多少，可以知道人的贵贱。

人会产生梦境，当然是神在心中游动，神所游动的范围也就在五脏和六腑的范围。人的梦境，有的是耳朵听到的，有的是眼睛看到的，有的是和自已经历有密切联系的，有的是和自己的情感相通的，有的是自己的切身体会，梦中梦见的事大都没有超出人所经历的范围。所以白眼禅师说：梦一般有五种情况，第一种是灵境，第二种是宝境，第三种是过去境，第四种是现在境，第五种是未来境。人元神不清时就会做梦，元神安定时就不会做梦。

我们观察神的具体形态，它有时酒脱而又清明，有时开朗而又光明，有时深沉而又稳重。神从内心发出，而表现在身体外部。神志清明平和，洒脱开朗，就是富贵相；神志昏沉胆怯，糊涂顽固，就是贫寒相。冷峻而安静的人，元神安祥；轻浮而急躁的人，元神失措。

诗词大意：神处在形体之内，从外边看不到，神靠五气来保养，因此气是神的根本。如果气血充足，元神就会很稳定，如果血枯气散，元神就会散失。形体俊美清秀的人，心神就很爽快。气血调和，神就不昏晦。神的清浊，在形体上随时表现出来，据此可以判断人的高低贵贱。

神以不外露为佳，一旦神外露，人就会失神，会遭受灾难。神以隐藏在内部为好，神隐藏在内，人会显得沉稳，使别人有畏惧顺服他的感觉。宁可神有余而形体不足，千万不可形有余而神不足。神有余，能发达显贵。形有余，能大富。神不能轻易受惊，否则会损寿；神不能急，否则易做能事。又要相人的器量与见识，器量宏大的人，则能容人，德行日渐高厚；才识过人，则能通晓各种事理，内心就不会被蒙蔽。器量狭小的人很难有所作为，即使很有钱也会不顺，即使地位显赫最终也会沦为贫贱。

论形有余

形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩宽脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡然而去，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿无病，有富贵之荣矣。

译文：形有余的人，头顶圆隆厚实，腹部脊背丰满，额头宽阔，嘴唇红润，牙齿白净，耳廓有轮，鼻直如悬胆，眼睛黑白分明，眉修长清秀，肩膀宽阔，脐部厚实，胸部平坦宽阔，腹部浑圆自然向下，举止行动稳重庄严，(面上)五岳朝拱隆起，三停匀称，皮肤光滑细腻，骨骼清奇，手臂修长，脚形方正。看上去巍然如山，潇洒气派。这样的相叫做“形有余”。 “形有余”的人长寿，无疾病，一生富贵荣华。

论神有余

神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。俨然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，如和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；处众迢遥，似丹凤而翔云路。其坐也，如介石不动；其卧也，如栖鸦不摇。其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁。喜怒不动其心，荣辱不易其操。万态纷错于前，而心常一。此可谓神有余。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终也。

译文：神有余的人，眼光清澈明亮，即使左顾右盼，眼神也不狎昵。眉毛秀丽修长，精神饱满，神色安宁纯真，举止潇洒大方。远看他，好像秋日的阳光高爽；近看他，好像和煦春风轻吹花朵。处理事情刚毅果断，如同虎豹在深山中漫步；与众相处洁身自好，像凤凰在九天朝翔。他坐下来就像巨石，稳如泰山；他躺下就像栖息的鹏鸟，安祥宁静。他走路就像暗流涌动的江河，从容不迫；他站立好像高耸的独峰，威严气派。他不轻易发表见解，不轻易发脾气。大喜大悲并不让他失态，褒扬贬损也不能改变他的主张。外界固然纷扰，他却固守正道。这样的相叫做“神有余”。神有余的人都是极为高贵的人，凶险灾祸难以侵害他，一生荣华直到寿终。

论形不足

形不足者，头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇塞额挞，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲、一眉直，一眉仰、一眉低，一睛大、一晴小，一颧低、一颧高，一手有纹、一手无纹，睡中眼开，男作女声，齿黄而露，口薄而尖，秃顶无丝发，深眼不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者多病而短命，福薄而贫穷。

译文：形不足的人，头顶尖削瘦薄，肩膀胳膊窄小偏斜，腰部肋部单薄细弱，关节短小，手掌扁薄，指头间隔很宽，嘴唇不完整，额头塌陷，鼻孔朝天，耳朵反背，腰生得过低，胸部也凹陷下去，一眉弯曲、一盾平直，一眉高、一眉低，一眼大、一眼小，一侧颧骨高、一侧颧骨低，一只手有纹、一只手没有纹，睡觉时睁着眼，男人却是女人声音，牙齿发黄而且暴露唇外，口尖嘴唇扁薄，头发稀少，秃顶，眼窝深陷，看不见眼珠，走路歪歪扭扭，肤色婆黄怯弱，头大身体小，上身短下身长，这样的相叫做“形不足”。形不足的人常生病，寿命短，福分薄，多贫穷。

论神不足

神不足者，不醉似醉常如病，不愁似愁常如忧，似睡不睡常如尸，不哭似哭忽如惊。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊，似染颠痴。神色凄怆，常如大失；恍惚张皇，常如恐怖。言语瑟缩，似羞隐藏；休见抵摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后慢。此皆神不足也。神不足者，多遭牢狱狂厄，官亦主失位。

译文：神不足的人，没喝酒却好像喝醉了，病歪歪的没有精神。没有烦恼却愁眉苦脸，总是满心忧虑。整天昏昏沉沉像要睡过去，像个活死人。没哭的时候也好像要流泪，总是好像突然大吃一惊。没有生气也是满脸不高兴，没有欢喜却又一团喜气。不惊慌也好像大惊失色，不呆傻却一脸木讷，没害怕却缩手缩脚。面貌张惶，举止失措，如同得有癫痴之症。神色凄惨伤，好像遭遇了巨大的灾难；恍恍惚惚，惶然无主，像被吓破了胆。说话畏畏缩缩，好像害羞似的；听不进任何劝谏，好像人家在欺负他。(与人对谈)脸色一开始还好，后来越来越差；开始说话很快，越往后越慢。这样的相叫做“神不足”。神不足的人，大都会惹上官司，有牢狱之灾，做官的人可能丢了职位。

图文：怀谷散人