解读易经(第四十七卦)——困卦

2011-03-02 16:26  字体: 

四十七、困卦

困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑,兑为阴,为泽;下卦为坎,坎为阳,为水,大泽漏水,水草鱼虾,处于穷困之境。阳处阴下,刚为柔掩,像君子才智难展,处于困乏之地。所以卦名曰困。

困谈的是君侯遭遇困境的卦,此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来,谈的是如何等待;《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中,谈的是如何处理这些问题;而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是,就是其作者申述的《困》卦虽“困”,但它却有令人“有言不信”的亨通,无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面,这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。

47.1 困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。

白话

困卦:通泰。卜问王公贵族之事吉祥,没有灾难。筮遇此爻,有罪之人无法申辩清楚。

解读

困,卦名。言,李镜池说:“借为愆,罪。”信,伸,这里指申述清楚。

困卦下坎上泽,泽、坎皆是水,可水在泽下,泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应 外,其余两两皆不相应;而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒,不中不正。卦中三个阳爻,“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上,“九二”之阳陷于坎险之 中,阳被阴所蔽,一派困象。但卦辞却说“亨”,这是为什么呢?其意是说,不能被困境所吓倒,要奋起克服困难;而能做到这样的只有“大人”即有德之人,故“ 贞大人吉,无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”,指周文王。“有言不信”,是告诫人们在“困 ”之时,不能用言语去解困,而是要用实际行动,光说不做不行。

47.2 《彖》曰

困,刚揜也。险以说,困而不失其其所,“亨”,其为君子乎?“贞大人吉”,以刚中也。“有言不信”,尚口乃穷也。

白话

《彖传》说:困卦,阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标,所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人可获吉祥”,因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人”,说明只崇尚空谈必导致穷厄。

解读

  • 揜,《释文》:“揜,本作掩,虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《说文》:“弇,盖也。掩,覆也。”
  • 有言不信,《彖辞》释“言”如字,释“信”为信任,与经意有别。

《彖辞》说:困卦的上卦为兑,兑为阴;下卦为坎,坎为阳。阳刚掩压于阴柔下,这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑,兑义为悦;下卦为坎,坎义为险。处境困苦而内心和平,是困卦的品德。固然身处困境,但不失其操守,穷中求通,恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说:“王公贵族占卜得吉兆”,由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位,这一爻位显示王公贵族行事中正,自然吉祥。卦辞又说:“讲话别人不相信”,因崇尚空口说,不务实际,无人信任,自致穷困。

47.3 《象》曰

泽无水,困。君子以致命遂志。

白话

《象传》说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。

解读

本卦上卦为兑,兑为泽;下卦为坎,坎为水,水渗泽底,泽中干涸,是困卦的卦象。君子观此卦象,以处境艰难自励,穷且益坚,舍身捐命,以行其夙志。

47.4 初六

臀困于株木,入于深谷,三岁不觌。《象》曰:入于深谷,幽不明也。

白话

初六:臀部被狱吏的刑杖打伤,被投入黑暗的牢房中,三年不见其人。《象辞》说:进入了幽深的山谷,自然幽暗不明。

解读

  • 困,此处犹今语挨打。株木,木棍,这里指官吏所用的刑杖。
  • 深谷,这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字,与经意有别。

“初六”以阴柔居卦之最下,若臀坐在枯树桩上而不得安宁;又处坎卦之底,如“入于幽谷”,困而不能动。虽与“九四”相应,可四以阳居阴,不中不正,无力应援,至使“初六”处境十分艰难,以至于“三岁不觌”。“三岁”言其被困时间之长,“不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字,可见“初六”处境很危险,几乎没有摆脱困境的可能。

47.5 九二

困于酒食,朱绂方来①,利用享祀。征,凶。无咎。《象》曰:困于酒食,中有庆也。

白话

九二:酒醉未醒,穿着红色服装的蛮夷前来进犯,忧患猝临,宜急祭神求佑。至于占问出征,则有危险。其他事无大的灾祸。《象辞》说:酒醉未醒,天予命赐公卿之服,由于九二之爻居下卦中位,这是将有喜庆之事的兆头。

解读

  • 朱绂。李镜池说:“红色的服装。代指穿红色服装的民族。不是国名。绂借为祓。《说文》:‘祓,蛮夷衣。’”《象辞》则解为天子所赐的侯王公卿之服。
  • 无咎,此为另一占之贞兆辞。

“九二”以阳刚陷入坎险之中,受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒,而是“困于酒食”。有吃有喝而被困,这是政治上的困,有志不得申,有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这个人的身份。“朱绂”是君王的服饰,“方来”是刚刚得到,这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为什么不在尊位呢?因当时周尚是商王朝的附属国,是个“小王”、“臣王”,是在“冥升”之时而被困。

如何摆脱这种困境呢?办法有二:一是“利用亨祀”。古时“不王不禘”(《礼记·大传》),不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”,这里又说“利用亨祀”,说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖,主要是坚定自己的政治信念,求先祖保佑,同时也是寻求精神上的寄托。二是“征凶”。即此时不能有什么行动和作为,安心守困,以待时机,可获“无咎”。

47.6 六三

困于石,据于蒺藜,入于其官,不见其妻,凶。《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

白话

六三:被石头绊倒,被蒺藜刺伤,历难归家,妻子又不见了,这是凶险之兆。《象辞》说:被石头绊倒,被蒺藜刺伤,之所以屡遇艰难,由于六三阴爻居于九二阳爻之上,像弱者攀附于****之人,必受其挟持威凌。回到家中,妻子又不见了,这是不祥之兆。

解读

困,绊倒,困于石,犹言被石头绊倒。蒺藜,草名,一种有刺的植物。

“六三”以阴柔居坎卦之上,不中不正,上下无应。上有“九四”所阻,进不得;下有“九二”所拦,退不得,如“困于石,据于蒺藜”。“石”指监狱,“蒺藜”是监狱外的围墙,是说被关进了监狱,犹文王被囚羑里,即明夷卦所说的“明夷于南狩”。“入于其宫,不见其妻”,“宫”即国,“妻”是家,是说身陷囹圄,有国不能回,有家不得归,名辱身危,死期将至,故“凶”。

47.7 九四

来徐徐,困于金车。吝,有终。《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

白话

九四:其人被关押在囚车里,慢慢地走来。真不幸,但最后还是被开释。《象辞》说:行走缓慢,不求速进,志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下,像人甘居下位,由于态度谦卑,倒能得人匡助。

解读

  • 金,《释名?释天》:“金,禁也。”金车,即指禁车,犹言囚车。
  • 《象辞》不解“困子金车”,孤立地解释“来徐徐”,与经意显别。

“九四”与“初六”正应,初有难四本应前去解救,可有“九二”之阳刚从中作梗,如“困于金车”。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓,而是地位显赫的“大人”,他的行为受到了限制。“六三”以阴居阳,不中不正,他也无力前去解救,只有“来徐徐”,不能性急,要缓缓行事,这样做“吝,有终”,虽然遭到了羞辱,但结果还是好的。

47.8 九五

劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭奠。《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭奠,受福也。

白话

九五:割了鼻子,断了腿,被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会,终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。《象辞》说:割了鼻子,断了腿,是说其人不得志,身处险境。后来慢慢地脱离了险境,由于九五之爻居上卦中位,像人立身正直,自能化险为夷。宜祭奠鬼神,由于爻象指示:祈求鬼神保佑,承受其福荫。

解读

劓(yì),割鼻。刖(yuè),断腿。赤绂,参见前注“朱绂”。说,借为脱。

“九五”以阳居刚又处尊位,本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌,有“劓”之象;下有“六三”之阴所逼 ,又有“刖”之象,上下皆受到了刑罚,处境并不妙,犹如“困于赤绂”。“赤绂”是诸侯的服饰,身居尊位为什么着诸侯装呢?这是因为周文王被商王朝封为西伯,只能着“赤绂”;而在自己国家才能穿“朱绂”。周文王虽被封为西伯,但有志不得申,有被困之感。如何才能解困呢?办法有二:一是“乃徐有说”,不能着急,徐图良谋,慢慢想脱身的办法;二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”,这里是“利用祭祀”,一字之差,其义不同。《礼记·王制》:“天子祭天地,诸侯祭社稷”。周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭”,可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心,求其保佑;参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝,以坚韬光养晦之策,寻找解困的时机。

47.9 上六

困于葛藟,于臲卼,曰动,悔有悔。征,吉。《象》曰:困于葛藟,未当也。动,悔有悔,吉行也。

白话

上六:被葛藟绊倒,被小木桩刺伤,处境如此艰难,不宜有所行动,否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。《象辞》说:被葛藟绊倒,由于行为不得当。悔悟到动则招悔,必能谦慎行事丽逢吉祥。

解读

  • 葛藟(lěi),蔓生植物,有刺,又叫葛针。
  • 于臲卼(nièwù),高亨说:“以六三爻辞例之,此文当作‘困于葛藟,据于臲卼。’脱‘据’,应据补。”臲卼,小木棨。
  • 有,当读为又。征,吉,当属另占附载。

“上六”处卦之极,受困最重,无可往行,犹如“困于葛藟”,难以脱身;又逆乘“九五”之阳刚,故又“于臲尥”,总有慌恐不安之感。然而卦极必反,物穷则变,告知“曰动悔,有悔,征吉”,如果说动也有悔,居也有悔,那还不如拼力一博,冲出险境,尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般来说卦之上爻都是凶,可此是困卦,困极必通,通则吉。要想实现通,必须得“征”,靠自己的努力去博、去拼,才能摆脱困境。

困卦设置了种种困境。困有两种情况:“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”这是身体之困,即人身自由受到了限制; “困于酒食”、“困于金车”、“困于赤绂”是政治上的困,即政治主张得不到实现而困惑。这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭遇。解脱之办法:

  • 一是“有言不信”——少说多做,要有所作为;
  • 二是“利用祭祀”——求上天保佑;
  • 三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急,徐图良谋;
  • 四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博,冲破困境。

而只有“大人”才能做到这一点,故说“大人吉”。在商周之时,“大人”处于困境比比皆是,殷之先祖王亥“丧羊于易”,险被有易国君所杀;比干强谏纣,被剖心而死;箕子装疯为奴,被纣所囚;微子数谏不听,遂离而去;周文王被纣囚于羑里……,这些都是曾身处困境的“大人”。《易经》作者将其归结起来,经过提炼,提出了“曰动悔有悔,征吉”的思想,这是积极的。它告知人们在身处逆境时,不要消沉,要伺机奋起,必获得吉祥。这在今天也有现实意义。

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