解读易经(第四十五卦)——萃卦

2011-02-28 15:59  字体: 

四十五、萃卦

萃卦是《易经》六十四卦中的第四十五卦,是异卦相叠(下坤上兑)。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,必危机四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。

《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦,此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用,以及如何应付一些发生的情况。说白了,《萃》卦谈的就是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。

45.1 萃:亨。王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。

白话

萃卦:通泰。王到宗庙举行祭奠。占得此卦,利于会见贵族王公,亨通,这是吉祥的贞兆。用牛牲祭奠,也很吉祥,并且出行吉祥。

解读

萃,聚集、团结。卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦,它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时,应该到祖庙里去祭祀一下:这样有利于显现大人;也亨通、适宜和无不贞正;在这里祭祀,必须用大的牲畜来设祭,这样才吉祥。最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情。

45.2 《彖》曰

萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙”,致孝享也,“利见大人,亨”,聚以正也。“用大牲,吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

白话

《彖辞》说:萃,就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤,坤义为顺;上坤为兑,兑义为悦,而且九五阳爻居上卦中位,这是萃卦的卦象。它昭示人们:顺应事理,取悦人心,君子各守中正之道,互相和应,这样必能团结大众。“王到宗庙祭奠”,这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族,亨通”,这是说君子团结聚集,是本着光明正大的原则,并非以私邪互相交通。“用牛牲祭奠,吉祥,并且出行吉祥”,这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道,小人相聚则相推入祸门,综观天地间人类、物类的类聚群分,它们的吉凶祸福就可以晓得了。

解读

人是群居动物,成事的群体就是一群志同道合的人结合而成的群体,大家有着相似的价值观或者有着共同的想法或者有着共同的利益,走到一起的。这一卦的《彖》阐发得很好,首先“‘王假有庙’,致孝享也”,要求参与会聚的人都有共同的信仰,能奉献至诚的心;其次“‘利见大人亨’,聚以正也”,要求参与会聚的人还要遵循正道;最后“‘用大牲吉,利有攸往’,顺天命也”,要求参与会聚的人还要勇于为自己的信仰而付出一定的牺牲。这三条都是必须掌握的金规玉律。凡事不讲诚信不行,不讲正道不行,不讲牺牲也不行。

45.3 《象》曰

泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

白话

《萃卦》的卦象是:坤(地)下兑(泽)上,为地上有湖,四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象,象征着聚合;在这种众流会聚的时候,必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况,因此君子应当修缮甲杖兵器,以防发生意想不到的变故。

解读

《集解》引虞翻曰:“除,修。戎,兵也。”不虞,意外之患。

“君子以除戎器,戒不虞”,就是说,群聚必生变乱,三人成众,众口难调,大家处得久了,各种矛盾就会发生,这是很正常的事。团队领头人所要做的,就是“除戎器,戒不虞”,修治兵器,以防不测。于是,很多人商量做什么事,都会把丑话说在前头,就是这个道理。什么都在事前说得明明白白,清清楚楚,就能够尽可能地避免更多的不愉快。


45.4 初六

有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤。往,无咎。《象》曰:乃乱乃萃,其志乱也。

白话

初六:捕捉了俘虏,却又逃跑了,引起纷乱和忧虑,大家呼喊着四处追捕。终于追回了,又兴奋得嘻嘻哈哈,用不着担忧了。占得此爻,大胆勇敢前往,没有灾难。《象辞》说:混乱呵,憔悴呵,其人神志昏乱。

解读

不终,犹言抓来后又逃跑。乱,纷乱。萃,当读悴,忧虑。

《象辞》解“萃”如悴,憔悴。若,高亨说:“若,犹而也。”

号,呼号。一握,闻一多谓同嗌喔、咿喔,笑声(见《周易义证类纂》)。

该爻有三层意思:第一层是说在人才聚萃的朝堂上,国君的诚实信用要善始善终,不要有始无终,如果有始无终,将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面;第二层是说在人材聚萃的朝堂之上,若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝,应当一握破涕为笑前嫌皆释方好,不然君臣将为仇敌;第三层意思是说,对于这些事 情,君王不要耿耿于怀,不要忧愁,要宽宏大度,前去不会发生任何事情。

45.5 六二

引吉,无咎。孚乃利用禴。《象》曰:引吉,无咎,中未变也。

白话

六二:占得此爻,长时间吉祥,没有灾难。占问祭奠,贞兆显示:春祭要用俘虏作人牲才好。《象辞》说:“长时间吉祥,没有灾难”,由于六二阴爻居于下卦中位,象人坚守正道,绝不改变。

解读

引吉,沙少海先生说:“引,声假作永,训长期。引吉,犹言永吉,即长期吉祥。同于‘永贞吉’、‘利永贞’。”

孚,同俘,这里指用作人牲的俘虏。禴(yuè),经传作祷,春祭名。

此爻第一句有承接上一爻的含义,是说当君臣之间有一些不愉快时,君王应当主动退让,这样将会获得吉祥;也不会带来灾祸。第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信,应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式。这后一句的“用禴”,含禴有一种在广众与神灵前公证的成份,也含有一种发誓的成份,亦当为《周易》的一种聚萃之道。


45.6 六三

萃如嗟如。无攸利。往,无咎,小吝。《象》曰:往无咎,上巽也。

白话

六三:忧愁嗟叹。占得此爻,无所利。出行则无灾难,但有小小的麻烦。《象辞》说:出行无灾难,由于六三阴爻居于九四阳爻之下,像臣下顺从君上,行为谨慎。

解读

萃,借为悴,忧虑。如,形名词词尾,无义。

巽,通逊,服从。上巽,巽上的倒装,犹言顺从上面的人。

“六三”爻辞的“萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝”,前半句是说如果君王在人材聚萃的朝堂上,经常边聚边叹,这将会造成一种颓丧的不祥气氛,它一点好处也没有。后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险,只不过一点小的悔恨和惋惜罢了。

45.7 九四

大吉,无咎。《象》曰:大吉,无咎,位不当也。

白话

九四:大吉大利,没有灾难。《象辞》说:贞兆本来是大吉大利,但结果仅仅是没有灾难,由于九四阳爻而居阴位,像人才小德薄而忝高位,论其官运则谓亨通,论其居官则求无灾祸而已。

解读

“九四”爻辞的“大吉,无咎”,这是一个无前提的半句话,是说《萃》 卦的人才聚萃于一堂,这本身就意味着大吉大利,它将没有什么灾祸。


45.8 九五

萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。 《象》曰:萃有位,志未广也。

白话

九五:瘁心力于其职守,没有灾祸。不轻易责罚别人,卜问长期的吉凶,贞兆显示:没有大的悔恨。《象辞》说:瘁心力于其职守,结果仅仅是没有灾祸,由于才具驽下,不能有所建树。

解读

萃,借为瘁。有,这里用法同于。

孚,高亨说:“罚也。”元,大。永,长久。

“九五”爻辞的“萃有位,无咎,匪孚;元永贞,悔亡”,前半句是说 《萃》卦的谈的聚萃之象,自当有一个主事的尊位之人,这倒不会有什么灾祸,但是这个尊位不一定就能够有孚于众望;后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正,那一切后悔都会消亡。

45.9 上六

赍咨涕洟,无咎。《象》曰:赍咨涕洟,未安上也。

白话

上六:叹息流涕,忧心忡忡,但没有灾难。《象辞》说:叹息流涕,忧心忡仲,由于上六之爻居于一卦的尽头,孤悬无据,像人虽居高位,但如履薄冰,惊恐度日。

解读

赍咨(jīzī),即咨嗟,叹息。涕,眼泪。洟,鼻涕。

“上六”爻辞的“赍咨涕洟,无咎”,是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心,也即如《否》卦所说的“其亡其亡,系于苞桑”的警戒心,那就什么灾祸也不会发生。

萃卦讲的是一段周朝的历史。周原本是殷的一个属国。据《竹纪年》载:“六年,西伯初禴于毕”,“命九侯、周侯、邘侯”。周文王曾多次祭祀商王祖先,希望接受册封“西方伯”后能得到他们的保佑。卦中“王假有庙”、“孚乃利用禴”说的就是此事。周文王得到商王信任后,便借此机会扩张自己的势力,收罗人才,“二十一年春正月,诸侯朝周”(《竹书纪年》),据《史记·周本纪》载,伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、辛甲等先后归顺文王。萃卦讲的就是这种人才的会萃。

卦中两个阳爻,“九五”居尊位以比商王,“九四”比于“九五”以喻文王。“九四”会萃了下面三阴,而架空了“九五”之尊,这为“大人”的出现做了人才上的准备。孔子说周文王以服事殷,其势力达到了“三分天下有其二”(《论语·泰伯》)。卦中六爻,下四爻均为“九四”所聚,刚好三分有二,这大概是一个巧合吧!

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