解读易经(第四十二卦)——益卦

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益卦

四十二、益卦

益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦。风雷益(益卦)损上益下。这个卦是异卦(下震上巽)相叠,巽为风;震为雷。风雷激荡,其势愈强,雷愈响,风雷相助互长,交相助益。此卦与损卦相反,它是损上以益下,后者是损下以益上,二卦阐述的是损益的原则。

42.1

益:利有攸往。利涉大川。

白话

益卦:筮遇此爻,利于有所往,利于涉水渡河。

解读

益卦上巽下震,雷下而愈威,风上而愈弱,为损上益下之象。卦之为象,下为本,上为末,损上益下则为弃末固本,为增益之象,故名益卦。益为增益、助益之义。与损卦之义,互相对立,构成一个统一的组卦。

43.2

《彖》曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆。“利涉大川”,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

白话

《彖辞》说:益,就指的是减轻赋役,苏解民困,这样老庶民就会欢喜无边。君上谦卑,深入民间,体察民意,那么他的道义广庇四方。益卦辞说“利于有所往”,由于九五、六二分别居于上卦下卦中位,像君臣庶民,各守其道,所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”,由于益的上卦为巽,巽为木,下封为震,震义为动,这一卦象表示刳木为舟,浮水而行,平安顺利。巽义为谦逊,敢于作为而心怀谦逊,其事业必定与日俱进,不可限量。上天泽润万物,大地生养万物,天地对于万物一视同仁,泽惠无边。天地对于万物,君上对于庶民,施恩布惠的主要原则是:贵在及时,要在应急。

解读

损上益下,正与损卦《彖辞》“损下益上”对待而亩,参见前注。说,借为悦。无疆,犹言无边。下下,前一“下”为动词,犹言深入;后一“下”用如名词,即下层,犹言民间。光,借为广。中正有庆,此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位),处下卦中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位),处上卦中位,是正得其位。《彖辞》又以六二喻臣民,九五喻君王,像君臣庶民各安其位。益动而巽,益指益卦。上卦为震为动,下卦为巽为谦。敢为而谦逊,是益卦的义蕴。方,《广雅?释诂》:“方,类也。”无方,犹言不分种类,不分地域,一视同仁。

益卦,把形而上存在的能动力量转换成为物质世界的真实所有,老百姓就会无限欢喜。将形而上的法则、规律之“在”,规定为器物必然遵守的道,百姓才能领会并体验到她的功用。

“能够解决关键问题”,说明大道的整生逻辑确实值得人们祝福庆贺。“有利于大道机制的连续发展”,正如在江河中乘舟而行,一帆风顺。能动而又逊顺,就会领受到形而上之道的世界是永无止境的。

43.3

《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

白话

《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷,风雷激荡,是益卦的卦象。君子观此卦象,惊恐于风雷的威力,从而见善则从之,有过则改之。

解读

《益卦》的卦象是震(雷)下巽(风)上,为狂风和惊雷互相激荡,相得益彰之表象,象征“增益”的意思。从中得到的启示就是:君子应当看到良好的行为就马上向它看齐,有了过错就马上改正,不断增强自身的美好品德。

益卦爻辞

43.4

初九:利用为大作,元吉,无咎。

《象》曰:元吉,无咎,下不厚事也。

白话

初九:筮遇此爻,利于大兴土木,大吉大利,并无灾祸。《象辞》说:大吉大利,并无灾祸,由于庶民努力工作,加快了工程进度。

解读

用,这里用法同于。大作,犹言大兴土木。沙少海先生说:“《益》卦则根据周室兴衰的史实,着重阐述周室由兴到衰,即由益到损的变迁情况。”验之各爻辞,其说甚是。此爻所指,李镜池说:“联系下文及周人的历史看,这个‘大作’似指太王迁岐后作庙筑城,文王作丰,周公营建洛邑等。这些‘大作’必然要占卜。《周易》即根据占卜材料编选入书。《象辞》作者则没有顾虑这些史料的特指意义,只作了一般性的解说。下,这里指百姓。厚,俞樾说:“厚读为后。”厚事即后事,犹言拖拉了工程进度。

益卦可看作由否卦变化而来(观象之法),初九本自上体而来,以阳实增益下体之阴虚,为损上益下之象。处益之始,大为益人之事,故曰“利用为大作”。损益之道以损有余而益不足,初九为损上之有余而益下之不足,合于天道,大吉而尽善者也,何咎之有?故曰“元吉,无咎”

43.5

六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。

《象》曰:或益之,自外来也。

白话

六二:有人赐与价值十朋的大龟,不可拒违其命。卜问得长久的吉兆。君王祭奠天帝,吉祥。《象辞》说:有人赐赉大家以宝龟,说明这大宝龟是从外面送来的。

解读

“或益之十朋之龟”二句,与损卦六五爻辞同。但与下文连看,似与文王有关。《书.大诰》:“予不敢闭予天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。”意即文王送大家大宝龟,命大家继续天命。

六二以柔居下而有中正之德,乃以谦虚诚信而获乎上助者也。二比初应五,为获益于上之象,当损上益下之时,得乎天时、地利、人和,如有神助也,故曰“或益之十朋之龟,弗克违”(神龟不相违背者,神灵亦益之也)。人之获益者,更当守持正固,斯为长久吉善之道也,故曰“永贞吉”。六二上应九五,乃获宠于君王之象,故曰“王用享于帝,吉”(“享”为宴享之义。此句之义,君王用之共享宴于上天也)。

43.6

六三:益之用丧事,无咎,有孚,中行告公用圭。

《象》曰:益用丧事,固有之也。

白话

六三:由于武王逝世,增加祭奠鬼神的祭物,没有灾祸。武庚乘国丧作乱,周公发兵征讨,大获胜仗,抓获俘虏。中衍向周公呈文,从而举行祭奠。《象辞》说:由于有丧事,增加祭奠鬼神的祭物,这是自然之理。

解读

丧事,犹言丧事。此处似指武王逝世。用,因。中行,高亨说:“似为人名,疑即仲衍。行字古文作衍,从人从行……*、衍形近,因误为衍。仲衍乃微子启之弟。”圭,即珪。祭奠时要执珪,故以“用圭”指代祭奠。此句疑叙同公征讨武庚之事。

六三与上九相应,然上九处益之终,刚而居上,非能益乎人者也,则三不获上助也。六三以阴居阳,处下体之上,刚柔适中,非不足者也,本不宜求助于人,然因凶灾祸乱而求助,乃不得已而为之,非其咎也,故曰“益之用凶事,无咎”。六三求助,必通过六四而转达于九五之君,须孚通于六四而诚达于至尊,事乃有成,故曰“有孚中行,告公用圭”(“中行”指六四,四承上以益下,乃居中而行事者也,故称“中行”。“公”指九五,在益卦,九五乃仁惠之君也,故尊称“公”。“圭”为信物,用之以示诚信也)。

43.7

六四:中行告公,从,利用为依迁国。

《象》曰:告公从,以益志也。

白话

六四:中衍向周公呈文了处理殷室遗民之事,周公服从了,顺利地将殷商遗民分封给各封国。《象辞》说:周公服从了王命,说明君臣上下团结更加巩固。

解读

中行,即六三爻辞所讲的仲衍,又称微仲。依,即殷o《康诰》“殪戎段”,《中庸》引作“壹戎衣(依)”,可证衣、依,殷古音相同。此句疑讲周公服从成王之命将殷商遗民分封给各侯国之事。

四处近君之位,居下体之上,居中行事,承上以益下,故曰“中行告,公从”(四与五阴阳相得,为相从之象)。益卦可看作由否卦变化而来(观象之法),六四本自下而来,初九本自上而下,此为损上益下、国体变迁之象,故曰“利用为依迁国”(“依”为依据之义。君王以益下为迁国之依据也)。

43.8

九五:有孚,惠心勿问,元吉。有孚,惠我德。

《象》曰:有孚,惠心勿问之矣。惠我德,大得志也。

白话

九五:捕捉了非常多俘虏,安抚他们,不必追究,大吉大利。这些俘虏,将感戴我的恩德。《象辞》说:捕捉了非常多俘虏,安抚他们,不要追究他们的责任,使他们感戴我的恩德,说明这样可以羁縻人心。

解读

惠,贾谊《新书?道篇》:“心省恤人谓之惠。”惠心,好心。勿问,不必追问。惠心勿问,犹言安抚俘虏,不追究其罪责。

五居至尊之位,乃损上益下之君主也,以刚得中,有孚于国,惠心泽及天下,其至善大吉,不问可知,故曰“有孚惠心,勿问元吉”(九五比四应二,为损上益下之象)。仁君以至诚施益天下,则天下之人无不以至诚报效君恩,故曰“有孚惠我德”。

43.9

上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

《象》曰:莫益之,偏辞也,或击之,自外来也。

白话

上九:没有人匡助他,还有人攻击他。在这种情况下,立志不坚定,就要坏事。《象辞》说:没有人匡助他,这是周遍之辞,表示根本没有相助者。有人攻击他,说明这攻击来自外部。

解读

莫,不定代词.犹言没有人。益,匡助。或,不定代词,犹言有人。击,攻击。偏,当读为遍,即周遍。

上九处益之终,刚而居上,刚亢傲慢,非能益乎下者也。居上者不益乎下,则凌于下也,故曰“莫益之,或击之”。弗与人者则人弗与之,上九居终而变其益下之心,此乃败亡之道也,故曰“立心勿恒,凶”。 

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