解读易经(第二十三卦)——剥卦

2010-09-24 10:06  字体: 

 

二十三、剥卦

剥卦是易经中的第二十三卦,本卦是异卦相叠(坤下艮上)。本卦上卦为艮,艮为山,下卦为坤,坤为地。高山屹立于大地,风雨侵蚀,山石剥落。警诫君王提防小人与政,侵凌君子,剥蚀国家。所以卦名曰剥。

“剥”,剥落的意思。剥卦五阴在下,逐次上升,一阳在上,面临着即将被剥落的危险,阴盛阳衰发展到了极点,象征小人得势,咄咄逼人,迫使君子处于极为不利的地位,“不利有攸往”。在这种形势下,作为以天下为已任的君子,应该懂得“顺而止之”的道理,采取明智的对策,着眼于拨乱反正的转化。

根据对卦象的观察,可以看出,下坤为顺,上艮为止,五阴顺势而长,到了艮之上极,必有所止,这就是小从之势由盛而衰,君子之势一阳来复各自朝向反面转化的契机。无论是宇宙自然还是社会人事,阴阳两大势力各自朝向反面转化都是不可避免的,有消亡必有生息,有盈满必有空虚,这也就是天道运行的客观规律,称之为“天行”。

但是,转化的契机仅仅存在于事物发展的极点,在极点尚未到来之前,其发展的势头是难以抑制的,此时不可贸然行动,盲目冒进,与得势的小人发生正面的碰撞,必须顺应客观形势,静以待时,韬光养晦,善于自处,保全实力。所谓物极必反、否极泰来、剥极必复,都强调一个“极”字,这个“极”就是消息盈虚转化的契机,而契机的到来有一个发展的过程,因而生活于剥落之世的君子应该有一个正确的处剥落之道,一方面要对未来抱有乐观的信念,看到剥落之世不会长久,必有一个尽头,另一个方面,也要以清醒的理性细致分析剥落过程的各个不同的阶段,针对不同阶段的具体情况采取适当的对策。


23.1

剥:不利有攸往。

白话

剥卦:有所往则不利。

解读

剥,卦名。剥,《释文》引马云:“落也。”

剥卦的卦象中,五爻全是阴爻,只有最上面是阳爻,表示阴气一直往上长,快长到最后了,就剩下一条阳爻了,阳气将要剥尽。“剥”就是剥落,落下来,掉下来。是讲在阳气快凋尽的时候,怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”,不能再往前走了。为什么?因为继续前往阳气就全没了,就不利了。

23.2

《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。“不利有攸往”,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

白话

《彖辞》说:剥, 剥落,意思是阴柔太盛,使阳刚剥落。“有所往则不利”,因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤,义为顺,上卦为艮,义为止,委曲求全,静止无为,这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律,因为这是天道。

解读

柔变刚,本卦五阴爻在下,一阳爻在上,是阴柔太盛,足以压倒阳刚。象,卦象所显示的恿义。尚,遵循,尊尚。消,消散,消亡。息,生长。

这个卦象是山附于地上。下面是地,上面是山,这一座山下面全空了,再往上升,不是马上就要剥落了吗?因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象,就要有忧患意识。因为下面都剥尽了,所以要加厚、加固下面的根基,只有加固根基,才能安稳住这个房子。

23.3

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

白话

《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为坤为地,山在地上,风雨剥蚀,这是剥卦的卦象。君子观此卦象,以山石剥落,岩角崩塌为戒,从而厚结民心,使人民安居乐业。

解读

下,指庶民百姓。厚下,犹言厚结民心。安宅,犹言安居。

剥卦上艮为山,下坤为地,山本是高起于地的,由于地面的基础剥落而崩塌下来附着于地,有山附于地之象。居于上位的君主观剥之象,用于国家管理,应该采取措施,“厚下安宅”。这是因为,“民惟邦本,本固邦宁”,只有使人民生活安宁,国家政权才能巩固,如果人民的生计发生了问题,国家政权也将如同“山附于地”一样随之而崩溃。


23.4

初六:剥床以足。蔑贞,凶。

《象》曰:剥床以足,以灭下也。

白话

初六:床足脱落。无须占问,这是凶险之象。《象辞》说:床足脱落,这是自毁根基。

解读

剥,脱落。剥床以足,王弼注:“犹云剿床之足也。”蔑,《释文》引马云:“蔑,无也。”蔑贞,犹言无须卜问。或读蔑为梦,蔑贞,梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”,六四“剥床以肤”皆为象占之辞,即这种现象皆梦中所见,为其异常,故拈蓍以占其凶吉。

初六,一开始就从下面剥,好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织,万事万物,都同样是这样,都是从下面开始坏的。我们都听过一句俗话“人老先老腿”,先从腿开始老,就是这个道理。

23.5

六二:剥床以辨,蔑贞,凶。

《象》曰:剥床以辨,未有与也。

白话

六二:床板脱落。无须占问,这是凶险之象。《象辞》说:床板脱落,这是自毁辅佐。

解读

辨,高亨说:“辨读为牑,床板也。”余同初六爻辞。与,助,辅佐。

六二,已经剥落到中间了,用床头作比喻。“辨”通“端”,指床头。此爻居中间,上面和下面都跟它一样,都是阴爻,阴爻不可能帮助它,因此还要继续剥落。


23.6

六三:剥之,无咎。

《象》曰:剥之无咎,失上下也。

白话

六三:割取邻国邻邑的土地人民,可以无灾祸。《象辞》说:割取邻国邻邑的土地人民,可以无灾祸,因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。

解读

之,犹言他,泛指代诃。

六三,继续剥落却没有灾祸,这是为什么?因为它跟上九爻相应,所以不像初六和六二爻一样,无人帮助。上九爻是唯一的一条阳爻,是阳刚之人,是领导,它可以帮助六三爻,因此六三爻就不怕剥落了,这也就说明相应、相助的重要性。

23.7

六四:剥床以肤,凶。

《象》曰:剥床以肤,切近灾也。

白话

六四:剥取床上的垫席,这是凶险之象。《象辞》说:剥取床上的垫席,灾祸就在眼前。

解读

肤,高亨说:“肤,席也。”

六四,继续一点点往上剥落,马上就要接近灾祸了。


23.8

六五:贯鱼以宫人宠①,无不利。

《象》曰:以宫人宠,终无尤也。

白话

六五:宫人依次当夕受宠,无所不利。《象辞》说:宫人依次当夕受宠,秩序不乱,厚薄均匀,因而终无忧患。

解读

贯鱼,犹今言鱼贯,依次而进之意。宠,宠爱。

六五,还在继续剥落,但它取了另外一个意象。皇后带着四个妃子鱼贯而入,一起来承宠于君王,这样是有利的。六五爻好比是皇后,马上就要接近阳爻了,这个阳爻好比是君王。皇后不是一个人去受宠,而是带领别人一起去,是有着宽容气度的。

23.9

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

《象》曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

白话

上九:劳者不得食,不劳者得食;君子乘坐华丽的车子,小人的草屋不蔽风雨。《象辞》说:君子乘坐华丽的车辆,这是老百姓沉重的负担。小人的破屋不蔽风雨,这种取象表明终究难保平安。

解读

庐,草房。副,破烂。

上九,这是唯一的一条阳爻。君子摘取这个硕果以后,不是独自享受,而是驾着车去给老百姓吃,下面的五条阴爻就是指百姓、众人。而小人摘取了这个果实后,一定是自己吃了,不管下面的老百姓了,老百姓就遭罪了,就会万家剥落。

总结

易经中的剥卦给我们的启示是,万事万物都是从下面开始往上败坏的,都是下面那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的,这就叫“千里之堤,溃于蚁穴”。“剥”是有一个过程的,而且这个过程越来越盛,我们怎样才能止住这么一个不好的局面?那就要像君子一样,要往下看,要把你取得的成果、硕果给予百姓,不能一个人独享,这样的话老百姓有福了,也就不会反对你了,也就止住这种剥落的现象了。

反之,如果像小人那样,虽然自己得到硕果了,但是不管下面的百姓,那么老百姓也不可能来拥护你,你就会继续剥落,就要全面遭殃了。这是一种太极思维,就是阳中有阴、阴中有阳,阴阳是互补的,是共赢的,不要一个人去独赢。六五爻也说明了这一点,它是“贯鱼以宫人宠”,没有独享,而是皇后带领着下面四个后妃一起去承宠于君王,告诉我们的是同一个道理。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)