解读易经(第二十一卦)——噬嗑卦

2010-09-22 10:33  字体: 

二十一、噬嗑卦

“噬嗑(shìhé)”,上下牙齿咬断口中之物使之整合。此卦的外形如同人的口腔,初九、上九两个阳爻为上下唇,六二、六三、六五三个阴爻为齿,九四一阳为横梗在口中之物,必须用力咬断,始能整合,所以说“颐中有物,曰噬嗑”。这是一个象征性的比喻。

在一个社会群体中,由于个性之不同,差异之存在,人与人之间的矛盾冲突是一个普遍的现象,经常梗塞不通,难以整合。至于如何清除梗塞,使社会达于整合,则有不同的价值取向。一种是以暴治暴,除恶务尽,采用强力弹压的方式。这种做法图一时之快,只能使矛盾冲突更加激化,造成社会分裂,并不能使社会恢复良性的运转,从根本上解决问题。

另一种方式则是尽可能地做到公平公正,根据梗塞不通的具体情况,当宽则宽,当猛则猛,既不可过于残暴,也不可容忍姑息,守持中道,务使梗塞不通者以社会的整体利益为重,迁善改过,心悦诚服,来共同营造一个和谐愉快的社会发展的远景。

关于后一种价值取向,在司法审判刑事案件方面表现得最为典型,所以说“利用狱”。由于按照这种价值取向来处理包括刑事案件在内的各种矛盾冲突,所以“噬嗑而亨”,总体形势是往亨通的方面发展的。

从卦爻结构的配置情况看,三个刚爻与三个柔爻上下区分,不相混杂,下卦震为动,为雷,上卦离为阴,为电,雷动则有声威,离电则能明察事理,“雷电合而章”,象征着声威与明察并用,一切是非曲直莫不彰明显著,因而做出判定不会发生错误,符合求真务实的理性原则。

六五上行居于尊位,把握了决策大权,为全卦之主,虽然之以阴居阳,履非其正,然而柔而得中,既不过风骚入残暴,也不过柔流入姑息,能够把各种矛盾冲突处理得平实妥当,有利于断案决狱,所以说“虽不当位,利用狱也”。

21.2

噬嗑;亨。利用狱。

白话

噬瞌卦:通泰。利于讼狱。

解读

噬嗑,卦名。本卦为异卦相叠(震下离上)。上卦为离,离为阴卦;下卦为震,震为阳卦。阴阳相济,刚柔相交。像刚齿破物,柔舌试味,齿舌配合,去粗取精,比喻人恩威并用,严明结合。所以卦名曰噬嗑,即咀嚼。

21.2

《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,“利用狱”也。

白话

《彖辞》说:口中含物而咀嚼之,所以卦名为噬瞌。其卦辞说:“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳,上卦为离为电为阴,所以说刚柔相济,雷电交合,光彩炳然。喻人敢于行动,而明察机宜。六二之爻居下卦中位,六五居上卦中位,阴柔居处恰当而渐次上升,虽六三、六五阴爻处于阳位,但无大碍,所以说:“讼狱仍能取胜”。

解读

  • 颐,腮。颐中有物,犹言口中含物而咀嚼之。
  • “雷电合”句,本卦下卦为震,震为雷,上卦为离,离为电。下震上离是为“雷电合”。章,显明,此处指雷电闪熠。喻人行动明察。
  • “柔得中”句,本卦六二、六五阴爻为柔,分居上下卦的中位,是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻,由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。

21.3

《象》曰:电雷,噬嗑。先王以明罚勑法。

白话

《象辞》说:本卦下卦为震为雷,上卦为离为电,雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象,取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电,思以严明治政,从而明察其刑罚,修正其法律。

解读

  • 电雷,原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电,下卦为震为雷,先电后雷,词序当如此。
  • 勑,《释文》:“勑,《字林》作敕。郑云:‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正,整理。
  • 雷电是噬嗑卦的象征。雷动则有声威,离电则能明察事理,先王观此卦象,严明刑罚,肃正法令。这也是《彖传》所说的“动而明,雷电合则章”的意思。

21.4

初九:屦校灭趾,无咎。

《象》曰:屦校灭趾,不行也。

白话

初九:拖着刑具,磨破了脚趾,但没有大的灾难。《象辞》说:拖着刑具,磨破了脚趾,小惩则可大戒,使之不重犯过错。

解读

屦,汉帛书《周易》作“句’,屦、句古通用,均当作娄,曳、拖之意。校,术制囚人的刑具,加于颈者谓之枷,加于手者谓之梏,加于足者渭之桎,通谓之校。这里的校,指桎。灭,伤破、磨破。

初九,刚刚开始就给犯人的脚戴上刑具,表示不能再往前走了,不会再出错了,这就达到了小惩大戒的效果,因此无咎。《易经》的卦都是从下往上讲的,而人身也是从下开始的,你看受刑是从脚趾开始的,而后逐渐往上。屦,脚戴刑具。校,木制的刑具。

21.5

六二:噬肤灭鼻,无咎。

《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

白话

六二:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,但没有大难。《象辞》说:大吃鲜鱼嫩肉,遭受割鼻之刑,由于六二之爻居于阳爻之上,像人享受非分之福。

解读

  • 噬,啮,咀嚼。肤,《释文》引马融注:“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》:“肤,鲜鱼,鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻,遭受剖鼻之刑。
  • 乘刚,此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔,凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。
  • 六二,从这一爻开始到第五爻,以吃不同的肉作比喻,表现刑法由轻到重。肤,指皮肉。比喻最轻的刑法。刑法开始伤及鼻子。割鼻大概是由于鼻子处在身体的最外面吧,也是在脸的中间部位,这一爻居在下卦的中间,这暗示这种刑法打中了他的心理。

21.6

六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

《象》曰:遇毒,位不当也。

白话

六三:吃腊肉,中毒。碰上了麻烦,但不十分严重。《象辞》说:中毒,由于六三阴爻居于阳位,像人不称其位。

解读

六三,腊肉是腌制的肉。到了这一爻,受刑的人有点不服气了,开始有怨恨了,这时要反思一下用刑是不是有点不当了。

21.7

九四:噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。

《象》曰:利艰贞吉,未光也。

白话

九四:啃吃骨头,发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事,结果是吉祥的。

《象辞》说:卜问艰难之事,结果是吉祥的,但目前仍处于艰难之中,尚未进入光明之境。

解读

  • 胏(zǐ子),带骨头的肉。干胏,即干肉。金矢,金属箭头。
  • 九四,“乾胏”指的是带骨头的腊肉,表示受刑之人变得越来越强硬,用刑也越来越重,受刑的人因而也越来越不服气。碰到这种情况,行刑之人依然要秉公执法,虽小有遗憾,但却无灾祸。

21.8

六五:噬干肉,得黄金①。贞厉,无咎。

《象》曰:贞厉,无咎,得当也。

白话

六五:吃干肉,发现金属箭头。卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸。

《象辞》说:卜问得危险之兆,但最终可以无灾祸,由于六五之爻居上卦中位,位象得当,可以化险为夷。

解读

  • 黄金:义与金矢同,此同义异文。
  • 六五,风干的肉比“乾胏”还要坚硬,因此执法者一定要守中道且刚正不阿,同时还要用感化的手段来教育他们,这样才能达到目的。
  • 前面四条爻都是在讲刑法,是讲对不同的人用不同的刑法。这一爻道出了治狱之道的关键,“民不畏死,奈何以死惧之”,在碰到受刑之人愈来愈刚硬时,就要坚持走中道,采用感化的手段。
  • 刑法本来是很刚硬的,若行刑之人也是阳性、刚性的,那就未免有点过,而这一爻是阴爻,说明要柔中守正道,柔中带刚,刚柔相济。

21.9

上九:何校灭耳,凶。

《象》曰:何校灭耳,聪不明也。

白话

上九:肩上扛着大枷,磨破了耳朵,凶险。《象辞》说:肩上杠着大枷,磨破了耳朵,由于其人不听劝阻,触犯了刑律。

解读

  • 何,借为荷,背负。校,指枷。加于颈脖上的刑具。灭,磨破。参见前注。
  • 上九,陶渊明有一首诗说“刑天舞干戚,荷戟独彷徨”。你看刑罚从脚开始,逐渐往上伤害到耳朵了,刑罚越来越重,因此有凶了。纵观全卦唯独上九爻是凶的,说明刑罚太过了,即使是对待罪犯也要讲人性主义嘛。

噬嗑卦六条爻中的上九、初九两条阳爻,初九讲的是小惩大戒,上九讲的是用刑太过。中间四爻表示用刑逐步加重的过程,尤其是六五爻说明柔中带刚、刚柔相济的用刑之道,令人深思。

《周易.系辞传》解释这一卦说:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。”刘备下遗诏告诫刘禅说:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。惟贤惟德,能服于人。”佛家讲“众善奉行,诸恶莫作”,也就是说哪怕是一点小的恶也不要去做,哪怕是一点小善也不要不作。善恶都是由一点点的小善、小恶日积月累而成的,对用刑者来说也不可太过,太过会招来灾祸。法治、刑法固然是重要的,但德治更加重要。

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