解读易经(第二十卦)——观卦

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二十、观卦

观卦是易经的第二十卦,这个卦象和临卦正好是颠倒的,它上面是风、下面是地,风行地上,风地观。“观”字意思是观察,繁体字写作“观”,《说文解字》上说是“谛视也,从见,雚声”,“雚”表示声音,“见”表示含义,是个形声字。这个“观”字尤其重要,它具有方法论的意义。“观”指各种观察对象和观察方法,包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事,最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分,一部分叫《观物内篇》,一部分叫《观物外篇》,这个观物不是用眼睛来看(以目观物),而是专心在看(以心观物),最后连心都没有了,是要用物来看(以物观物),彻底和它融合为一体。

观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物,怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法,因此这一卦尤其重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗?谁观出来的呢?是我们的祖先伏羲。“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”,可见卦象都是观出来的。

那么这个卦教我们怎么观呢?从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”,心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭奠礼节。“盥”是把酒浇在地上,盥字下面是器皿,上面是水,有洗手的意思,但在这里不是洗手,而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭奠。“荐”是进献的意思,古时侯的祭奠是先把酒洒在地上,然后把牺牲供奉上去,牺牲就是祭品,牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”,后观“荐”,然而后来不用观“荐”了,观了用酒浇地的仪式就行了。为什么?由于心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古代人,例如看古书吧,就一定要如陈寅恪所说,与古代人处于同一境界,要有敬仰之感,不要看了什么就否定什么,对祖上要有敬畏之心。这里的祭奠主要是祭祖,然后是祭外在的神,后来儒家演化为祭先祖,无论祭什么,心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感,不要轻易地去否定什么,瞧不起什么。

这是教我们一种观的方法,以物观物,再专心观,最后彻底都空了。《孟子.尽心》中就说“尽其心知其性,知其性则知天矣”,这是这三个过程,先要尽心才能知性,知了性才能知天。当然首先要尽心,要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”,这里的“小”是意动用法,登上了东山(沂蒙山)观鲁国,觉得鲁国太小了;登上了泰山观天下,觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”,观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术,观其澜也”,观水是有方法的,一定要观看它的波涛,波涛有什么特征、形态,这个观是要动态地观,除了要观察它的形态变化之外,还要观察它的宏大。从观察者来说,一是要有变化的心,要用动态的方法来观;二是要有宽广的襟怀胸襟,用宽广的视野来观,这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼,心中就能升起一种敬仰之感。

20.1

观。盥而不荐,有孚颙若。

白话

观卦:祭奠时灌酒降神而不献人牲,由于用作祭奠的俘虏的头部肿了,不能用作祭品。

解读

观,卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤,坤为地;上卦为巽,巽为风,风行大地,吹拂万物,喻君王巡视邦国,观察民情,施行德教,风化社会,所以卦名曰观。观,《说文》:“谛视也。”含观察、观看二义。

盥,当读为灌,祭奠时用酒灌地以迎神。荐,献,指献牲。孚,同俘。颙(yóng),《说文》:“大头也。”孚顾,指俘虏的头被打肿了。

20.2

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚颙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。

白话

《彖辞》说:君王在上,遍观臣民。下卦为坤,义为柔顺,上卦为巽,义为谦逊,观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位,像君臣守中正之道,而九五阳爻居于群阴爻之上,喻君王俯察民情,所以卦名为观。“国君祭神,灌酒而不献牲,然而虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序,就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系,天下就能驯化服从。

解读

大观,遍观,普遍观察。中正以观天下,此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位,六二为阴爻而居下卦中位,是为得位,像君臣各得其位,各 司其职,所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻,像君临万民,俯祭民情,所以说“观天下”。《象辞》释“孚”为诚信,释“颙”为恭敬,与经意不符。 下,臣民。化,感化。忒,《集解》引虞翻曰:“忒,差也。”

“观”,包含动词、名词两用,作动词用的观是以我为主去观察外在的对象,作名词用的观是我成为一个客观的对象为人所观。对于一个居于上位的君主来说,兼有观字的两层含义,一方面要以上观下,观察民风民俗以检验政治的得失,另一方面也要重视自己的仪表品德,塑造一个良好的君主形象为下所观,成为民众瞻仰悦服的对象。对于居于下位的臣民来说,则是侧重于以下观上,根据不同的地位和角度观察民主的政治作为,得出不同的观感。

“盥而不荐,有孚顒若”,这是说君主通过主持祭礼来塑造自己的形象,为下所观,使瞻仰的人受到感化。“盥是将祭而洁手之礼,“荐”是祭奠中奉献酒食之礼。在行盥礼时,“有孚顒若”,“孚”是虔诚,“顒”是肃敬,此时君主亲身主持,使人们感受到自己虔诚肃敬的风貌。盥礼之后,继以荐礼,此时俎豆杂陈,礼节繁多,君主不再亲身主持,请人代劳,目的是避免影响刚才给人们树立的高大形象。

从卦爻结构看,观卦是阴长而阳消之卦,下之四阴渐长,上之二阳将消,然而九五仍居于至尊之位,“大观在上”,因而应尤其重视树立自己的形象,站在“坤道设教”的高度履行政治教化的职能。所谓“神道”既指蕴含在宗教祭神仪式中的人文精神,也指天道运行至为神妙的自然规律。当君主以虔诚肃敬之心主持盥礼,并且以这种心态严格遵循四时循环不出差错的自然规律,设为政教,化民成俗,这就是“神道设教”,可以得到天下人的信服。

20.3

《象》曰:风行地上,观。先王以省方,观民,设教。

白话

《象辞》说:本卦上卦为巽为风,下卦为坤为地,风行大地吹拂万物,这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风,从而巡视邦国,观察民情,推行教化。

解读

省,《说文》:“省,视也。”方,邦国。

观卦巽上坤下,巽为风,坤为地,有风行地上之象。先王观此卦象,推天道以明人事,体会到推行政治教化的道理,“省方观民设教”。“省方”是省视四方,“观民”观察民情,“设教”是设立政教。为了设立政教以教化民众,首先必须全面了解四方的民情,把握真实的情况,做好以上观下的预备工作,而不能凭个人的意志主观武断地设立。只有顺应民风民俗文化传统,针对实际存在的问题,设立政教为下民所观,才能如同风行地上那样,周及庶物,鼓动化育,取得民心,发挥潜移默化的作用。

20.4

初六:童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:初六童观,小人性也。

白话

初六:愚蠢近视,对一般庶民来讲尚无大碍,但对于担负政治责任的君子来说,将会铸成大错。《象辞》说:初六爻辞讲,愚蠢近视,这恰是小人们的思想特征。

解读

童,孩童,这里喻指幼稚无知。

初六,“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻,但往往不够全面,不够宏观。初六爻就比如人的孩童阶段,刚开始,而且为阴爻,因此特指女孩子。

20.5

六二:闚观,利女贞。

《象》曰:闚观女贞,亦可丑也。

白话

六二:囿于一孔之见,这是有利于女人的贞兆。《象辞》说:女人窥视男人,即使品行贞正,亦属可丑的行为。

解读

闚,写窥同,窥观,犹言从门缝或孔**中视物,即一孔之见。闚观,《象辞》释为女人暗中观察男人,把经意中属于熟悉论范畴的观察狭隘化了。

六二,又进了一步,但还是奼女。古时侯女子足不出户,只能从门缝里去偷看,因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的,但对男人来说是不利的。

20.6

六三:观我生进退。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

白话

六三:观察亲族的思想动向,从而决定为政的措施。《象辞》说:观察亲族的思想动向,从而决定为政的措施,这才未失去用人行政的正道。

解读

我生,犹本姓,这里泛指亲族。

六三,初六爻到六三爻都是阴爻,但它们的位置不同,一个是在最下面,因此像孩童一样“观”,一个放在第二位,在中间,也就是在家里面,因此像奼女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位,固然也是女人,但要更成熟一些,懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为,然后才决定进退,这样是有好处的,一定要从自我的内心来观。

20.7

六四:观国之光,利用宾于王。

《象》曰:观国之光,尚宾也。

白话

六四:观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻,有利于朝觐君王。《象辞》说:观察国家政绩风俗的辉煌表现,此来者为国宾。

解读

  • 国之光,国家最可宝贵,最可玄耀的东西。
  • 宾,宾客。这里用如动词,指作客。宾于王,犹言朝觐君王。
  • 尚,即上。尚宾,即上宾,犹言王室之宾客,国宾。

六四,恰好处在九五爻的下方,就似乎在辅佐这个大王。那么在六四爻这个位置应该怎么观呢?就是要观察到国家的光明的一面,但不即是说黑暗的一面就不观察了,而是说要用光明之心观察国家,假如用黑暗的心来观察,那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事,一个母亲有两个儿子,大儿子卖伞,小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞,雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看,晴天小儿子卖扇卖得好,雨天大儿子卖伞卖得好,这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的,故而要用光明之心来观察事物。

20.8

九五:观我生,君子无咎。

《象》曰:观我生,观民也。

白话

九五:善于观察亲族之意向,君子可以无过错。《象辞》说:观察亲族之意向,就是观察天下万民的意向。

解读

九五,此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样,它们的主语不一样,动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观,观心;而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观,这个人更要留意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理,观察之后要改过扬善,体察民心,这样才会无咎。

20.9

上九:观其生,君子无咎。

《象》曰:观其生,志未平也。

白话

上九:观察其他部族的意向,君子可以无过错。《象辞》说:观察其他部族的意向,是由于尚未全面摸清情况,心不踏实,决心难下。

解读

其,他。其生,犹言他姓,与我生相对而言,泛指其他氏族,部落。

上九,居于最高位,一定要观察人民的行为,观察下属的反映,否则就会脱离人民,脱离下属。

朱熹的学生曾问朱熹说,观卦六爻一爻胜似一爻,“其所居之位愈高则所见愈大焉”,那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高,所见的东西就越来越大呢?朱熹回答说,观卦下面的四条爻全是阴爻,上面两条全是阳爻,因此分为两组。他说“上二爻义自别”,上面两条爻意思不一样,有区别;“下四爻所居之位愈近,则所见愈亲切”,下四爻越来越往上,到了第四条阴爻,它和九五爻最接近,因此下四爻确实如他学生所说那样,然而到了上面两爻性质则变了,变为刚爻成了君主了,就不是位置越高看得越远了。

从观卦我们可以得到什么启示呢?最重要的就是要专心去观察,要用敬仰之心,不能带有私心,要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察,得到的结果也不同。此外,居于不同的位置具备不同的才能,就要用不同的观察方式,要避免“童观”“窥观”。还有,每一个人尤其是领导者,要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失,这一点非常重要。不要总是观别人的不足,要多观自己的不足,然后才能改正。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)

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