解读易经(第十五卦)——谦卦

2010-09-16 10:10  字体: 

 

十五、谦卦

谦,卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮,艮为山;外卦为坤,坤为地。谦这一卦是六十四卦当中唯一一个六条爻全是吉祥的卦。它的卦象是地山谦,上面是地、下面是山。山本来是高出地面的,但现在却居在地面以下了,这就是谦虚的表现。谦卦唯一的一根阳爻是九三爻,九三爻居在三条阴爻之下,也表示谦虚。

谦是谦虚,不自满,有德而不自居,有功而不自诩,包容大度,虚怀若谷。《序卦传》说:“有大者不可以盈,故受之以谦。”谦虚而不自满是保持盛大的必要条件,有亨通之道,是君子所应终身奉行的美德。说实话,这种谦虚不仅是局限于人事层面的美德,而是通贯天地人三才之道,体现了自然造化的客观规律,具有普遍的哲学意义,应该提升到宇宙论的层面来加深理解。

就天道而言,其运行的轨迹是“下济而光明”,“亏盈而益谦”,虽高而不自以为高,必下行与地相交以显现其光明,虽盈而不自以为盈,必亏损盈满以补益不足,这就是由谦而亨。就隧道而言,其好气“卑而上行”,虽处卑下而上行以与天气相交,其地势则是“变盈而流谦”,高岸为谷,江河东注,也同样是由谦而亨。

就自然造化的客观规律而言,不外乎阴阳二气的往来屈伸,“鬼”是气之往,往者归也,“神”是气之来,来者伸也,因而有往必有来,有屈必有伸,为了促使这种运动得以有序地进行,保持生态的平衡,所以也表现为损有余以奉不足,“害盈而福谦”。人性以谦虚为美德,是源于观察天地之道以及鬼神造化之迹所受到的启示,懂得满招损、谦受益的道理,憎恶盈满,爱好谦虚,“恶盈而好谦”。

由此看来,“谦,尊而光,卑而不可逾”,尊者有谦有更光明盛大,卑者有谦也内在地蕴含着崇高的人格,不可逾越,所以这种谦虚的美德是君子所应终身奉行的。


15.1

谦:亨。君子有终。

白话

谦卦。通泰。筮遇此卦,君子将有所成就。

解读

高亨说:“地卑而山高,地申有山,是内高而外卑。谦者才高而不自许,德高而不自矜,功高而不自誉,位高而不自傲,皆是内高外卑,是以卦名曰谦。”谦,《玉篇》:“让也。”

15.2

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明。隧道卑而上行。天道亏盈而益谦。隧道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人性恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

白话

《彖辞》说:谦卑,则亨通。天的法则是,阳气下降,天生万物,使世界布满光明。地的法则是,阴气上升,与阳气交感,使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的,培补那虚缺的。地的原则是腐蚀那盈满的,增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的,降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的,喜欢那谦逊的。谦虑的品德,使尊贵者得到尊敬,使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。

解读

济,《尔雅?释诂》:“济,成也。”犹言天生。光,光荣,荣耀。逾,跨越,这里指侵凌。

15.3

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

白话

《象辞》说:本卦外卦为坤为地,内卦为艮为山,地中有山,内高外卑,居高不傲,这是谦卦的卦象。君子观此卦象,以谦让为怀,裁取多余昀,增益缺乏的,衡量财物的多寡而公平施予。

解读

谦卦艮下而坤上,艮为山,坤为地,地体卑下,山之高大而在地中,外卑下而内蕴高大,这是谦卦的象征。君子观此卦象,从事社会治理,应该“裒多益寡,称物平施”。“裒(póu)”是裒取,裒取多者,增益寡者。“称”是称量,“平”是公平,称量财物,权衡轻重,公平施予。这种做法并不是整齐划一,绝对均匀,而是在利益的分配上进行适当的调节,维持相对的平衡,避免多者愈多,寡者愈寡,富者愈富,贫者愈贫,产生两极分化。

由于社会成员所处的地位不同,利益分配的差别是普遍存在的,有了差别就有了冲突,然而冲突越过一定的限度,就会对社会共同体带来危害。冲突的极端激化,将最后导致社会秩序的紊乱以至完全崩溃。因此,为了化冲突为和谐,维持社会生活的正常运行,健康发展,应在承认差别的条件下保证利益分配的公平性。假如听任差别恶性扩大虽然导致不平,反之,假如人为地强行铲除差别,同样会导致不平。这就是谦卦所阐明的“裒多益寡,称物平施”的道理。


15.4

初六:谦谦,君子。用涉大川,吉。

《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

白话

初六:谦让,再谦让,这才是君子的风度。具有这种品德,即使冒险涉水过河,也是吉祥的。《象辞》说:十分谦让的君子,就是从谦让入手进行自我修养。

解读

用,犹利。卑,谦卑。牧,《说文》:“牧,养牛人也。”养牛谓牧,人的自身休养亦可称牧。

初六,一开始就吉,由于它居在最下边,是个谦谦君子,是最谦虚的,以这种谦虚之心渡河,这个“渡河”指的是做事业,一定能够成功,为什么呢?由于它处于最低的位置,可以自己制约自己,谦虚谨慎。

15.5

六二:鸣谦,贞吉。

《象》曰:“鸣谦贞吉”,中心得也。

白话

六二:明智而谦让,卜问得吉兆。《象辞》说:明智而谦让,心正而吉祥,由于六二之爻居下卦中位,像人守中正之道。

解读

呜谦,沙少海先生说:“呜,声假为明”。明谦,狁言明智的谦让。

爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞,卜问。《象辞》释“贞”为中正。中心得,犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。

六二,这一爻居中,而且得正,这种人出名了照样还谦虚。在社会上出了名仍然谦虚的人实在是太少太少了,有了一点点名就不晓得姓什么了,因此最终其名声、事业往往都是短命的。历史上的道家取名字往往喜欢用“鸣谦”,或者“谦”,可见“谦”不仅是儒家而且也是道家所提倡的一种美德。


15.6

九三:劳谦,君子有终,吉。

《象》曰:劳谦君子,万民服也。

白话

九三:勤劳而谦让,这样的人将有好结果,凡事吉祥。《象辞》说:勤劳而谦让的君子,万民敬服。

解读

九三,一个人有了功劳仍然谦虚,而且保持始终,真是太不容易了。对这种人老庶民当然会心服口服。假如有了功劳而不谦虚,那老庶民也不会服你。

15.7

六四:无不利,撝谦。

《象》曰:无不利,撝谦,不违则也。

白话

六四:无所不利,只要奋勇直前而又谦虚谨慎。《象辞》说:无所不利,只要奋勇直前而又谦虚谨慎,由于这样才不会违犯法则。

解读

撝(huī),沙少海先生说:“声借为挥。《说文》:‘挥,奋也。’”即奋勇。

六四,这时已进入了人生的第二个阶段、一件事情的第二个过程,它照样是谦虚的,而且不仅没有减少,反而把它发挥了、发扬了,因此就无不利。


15.8

六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

白话

六五:贫穷是由于敌国的侵掠,应该对之讨伐,无所不利。《象辞》说:筮遇此爻有利于征战讨伐,由于是征讨不服从王命的人。

解读

不富,即贫穷。以,由于。邻,邻邑,邻国。

六五,这一爻的爻辞中没有说一个“谦”字,只说“不富”,不富也是谦。六五爻的邻居是六四爻和上六爻,这两条都是阴爻,都是不富的,也就是它与它的邻居一起不自满,虚怀若谷,这样用谦虚之心来讨伐那些不谦虚的、骄横不顺的人,就可以无所不利。

15.9

上六:鸣谦,利用行师征邑国②。

《象》曰:鸣谦,志未得也,可用行师征邑国也。

白话

上六:明智而谦让,出兵征伐邑国自然获胜。《象辞》说:明智而谦让,尚不能感化邑国得行其志,就可以出兵征讨邑国。

解读

呜谦,即明智而谦让。详见前注。②行师,犹言出征。邑国,诸侯封国。

上六,虽然没有直接说“吉”,但说可以去征讨邑国,当然也是吉祥的。经过了六五爻去讨伐那些骄横不顺者之后,当然也就名声在外了,然而照样谦虚,用这种谦虚之心带领戎行打仗,自然能够取得胜利。

谦卦总的来说要求大家从一开始就要谦虚,一直到最后出了名都要谦虚。虽然六个阶段都要谦虚,然而每个阶段的谦虚是不同的,它的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。

有两次出现鸣谦,一个在六二爻,一个在上六爻。六二爻指的是刚出名时,到上六爻是最终出名,两者出名的时段不同,然而都要谦。只要谦虚,做什么事都是吉祥的。这个卦说实话体现了老子一切从阴性入手、以柔克刚、以下胜上的思想,这样去找事做人肯定能成功,这是一种大策略、大智慧。

曾国藩就是一个典型的例子。一开始时他是完全用儒家的那种发奋图强的精神,并用法家的严厉手段带兵,结果基本上都是打败仗。后来他得到了一本宋版的《道德经》,一看之后顿然开悟,觉得要谦卑、要低下,于是他采用道家以柔克刚、以下胜上的做法,非常谦虚,求助于左宗棠。而当时左宗棠还是非常自负的,他给自己取了一个字“今亮”,当今的诸葛亮啊。就由于曾国藩的谦虚感动了左宗棠,终于得到左宗棠的支持,此后才开始打胜仗。

现实中也有很多例子,只要虚心,往往会得到别人的支持。因此谦卦的精神,谦卦的品德,大家一定要好好学习。然而要留意,不要去伪装谦虚,不要做伪君子,而要真正从内心出发,做一个真正的谦谦君子,这样肯定能受到别人的尊重,肯定能成功。

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