解读易经(第八卦)——比卦

2010-09-09 09:26  字体: 

源自:李守力解读易经

八、 比卦

8.1

比,吉;原筮,元永贞,无咎;不宁方来,后夫凶。

白话

比卦,吉祥;推原其情,筮决其意,开始永恒而正定,没有灾难;不安宁来归附,晚来者凶。

解读

  • 比卦下坤上坎,水地比。比卦象征亲近。《序卦传》:“师者,众也。众必有所比,故受之以比,比者比也。”
  • 原筮,谓推原其情,筮决其意。
  • 元永贞,元,善之长也,谓有德之尊长。 永贞,谓能持之以恒以固守正道者。
  • 不宁方来,后夫凶:比卦只有九五为阳爻,所以为主爻,所以这句话的主语就是九五。“不宁方来”指九五下边四个阴爻,“后夫”指九五上边的上六。九五阳爻居上居中且正,四个阴爻如同群阴内耗所以不宁,今比而从之,有以四海而仰一人之象。后夫上六,逆理乘刚,故凶。

8.2

彖曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

白话

彖传说:比卦,吉祥。比,辅助,在下的都能顺从。推原其情,筮决其意,开始永恒而正定,没有灾难,是由于刚爻居中。不安宁来归附,是由于上下相应。晚来者凶,是由于路到了尽头。

解读

比卦下为坤,坤为顺,故曰下顺从也。九五刚健居中,与下边四个阴爻相应。而上六乘于九五刚爻之上,路走到了尽头,所以凶。

8.3

象曰:地上有水,比;先王以建万国、亲诸侯。

白话

象传说:地上有水,比卦;先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

解读

比卦下坤上坎,地上有水之象。地上有水,水性润下,有亲比之意。古代英明君王观察比卦地上有水,水亲比于地,不容有间之象,于是建立万国,分封诸侯,以亲辅天下之民。九五为先王,下坤为地,为万国。一阳下抚群阴,亲万国诸侯之象。


 8.4

初六:有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

白话

初六:有诚信去依靠,没有灾难;有诚信如缶盛满了水,会有其它的吉祥最终来到。象传说:比卦初六,有其它的吉祥。

解读

从全卦卦象看,下坤为釜,引申为缶,上坎为水,缶盛满了水,是诚信之象。初六处于全卦最卑微的位置,属于坤卦,荏弱无比,然而愿意用诚信去辅助九五,所以没有灾难。由于诚信,但在九五相应的六二之外,所以有其它的吉祥。

8.5

六二:比之自内,贞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

白话

六二:亲近出自于内心,正固吉祥。象传说:亲近出自于内心,不失自己的天职。

解读

六二既中且正,与九五相应,所以说是出自内心的亲近,并没有失去自己的态度。


8.6

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎?

白话

六三:亲近不适当的人。象传说:亲近不适当的人,不也有伤害吗?

解读

匪,通非。六三既不中又不正,与上六敌而不应,所以是不适当的人。

8.7

六四,外比之,贞吉。

象曰:外比于贤,以从上也。

白话

六四:从外体亲近,正固吉祥。象传说:从外体亲近于贤君,能顺从于尊上。

解读

  • 放走往前跑的禽兽,六二、六四皆亲近九五,因六二居内体,故有发自内心之意;六四居外体,故有率众归上之意。六二的亲近是发自内心,六四的行动则是顺从大势。
  • 六四是阴爻居柔位,得正,所以“贞吉”。

8.8

九五:显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

白话

九五:显明亲近之道;君王使用三驱之礼,放走往前跑的禽兽,国人对君王没有戒畏,吉祥。象传说:显明亲近是吉祥的,由于位置既中且正。舍去叛逆的,容纳归顺的,所以放走往前跑的禽兽。国人对君王没有戒畏,由于君上行使中道。

解读

  • 大家注意到师卦六五卦辞有“田有禽”,师卦与比卦是综卦的关系,都由坤卦和坎卦组成,坤为田,坎为弓轮,君王狩猎之象。
  • 三驱:君王野猎,从左、右、后三面包围,前开一路(网开一面),使禽可逃,任由愿者来而不愿者去。而乡邑之人亦深知君王仁德之意,不对君王有戒备警惕,而上下相比,所谓君王行使显明亲近之中道。

8.9

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。

白话

上六:亲近却没有人,凶。象传说:亲近却没有人,最终无所依附。

解读

上六就是九五爻所谓的“失前禽”,也是卦辞里的“后夫”。全卦下边四个阴爻都以九五为首,独上六在九五之上乘刚,叛逆而逃,所以说“无首”。


 比卦“王用三驱”:从“网开三面”到“网开一面”

比卦主爻九五“王用三驱”,自古易学家有多种解读,易经解读没有定理,只有公道。这里笔者试图通过1973年长沙马王堆出土的《帛书周易》有关比卦的文字阐述之。

帛书《昭力》:“《易》之‘王参驱,失前禽,邑人不戒,吉’,若为人君殴省其人,孙(逊)戒在前,何不吉之又(有)?”大意是说:“《易》之‘王参驱,失前禽,邑人不戒,吉’,作为人君应驱使自我省察,谦逊境界时刻摆在前边,岂有不吉之理?”

《论语·学而》有“吾日三省吾身。”帛书《昭力》把三驱解释为三省。而帛书《缪和》的解读又与帛书《昭力》以及其他解读不同。我认为帛书《缪和》的解读最有历史文化渊源。 

帛书《缪和》:汤出巡守东北,有火,曰:‘彼何火也?’有司对曰:‘渔者也。’汤遂□□□□子之祝曰:‘古者蛛蝥作网,今之人缘序。左者、右者,上者、下者,率突乎土者,皆来乎吾网。汤曰:‘不可。我教子祝之曰:古者蛛蝥作网,今之人缘序。左者使左,右者使右,上者使上,下者使下,(吾取其犯命者)。’诸侯闻之曰:‘汤之德及禽兽鱼矣!’故供皮币以进者四十有余国。《易》卦其义曰:‘显比,王用三驱,失前禽,邑(人)不戒,吉。’此之谓也。

大意是说:商君成汤有一次巡狩东北方,看见有火光,就问:“那个地方为什么有火?”有司回答说:“是为了打鱼而生的火。” 汤听对方说:“古往蛛蝥织网,现在我学着做。上下左右来的鱼都要进入我的网中”。汤说“这样不可。我来教你说:古代蛛蝥制成网,现在我学着做。左边的向左边张网,右边的向右边张网,上边的向上面张网,下边的向下边张网。(我只捕捞自己撞到网上来的鱼”。)”诸侯听说后都说:“成汤的德义都施及于禽兽和鱼鳖了。”结果有四十多个国家拿着来皮币觐见成汤。《周易》比卦说:“君王使用三驱之礼,放走往前跑的禽兽,国人对君王没有戒畏,吉祥。”就是这个意思啊。

这个故事也见于《吕氏春秋》和《史记》。《吕氏春秋.孟冬纪.异用篇》:「汤见祝网者置四面,其祝曰:『从天堕者,从地出者,从四方来者,皆禽(罹)吾网。』汤曰:『嘻!尽之矣。非桀其熟为此也?』汤收其三面,置其一面,更教祝曰:『昔蛛蝥作网罟,今之人学纾。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰:『汤之德及禽兽矣!』四十国归之。人置四面未必得鸟,汤去其三面,置其一面以网其四十国,非徒网鸟也」。

《史记.卷三.殷本纪》:汤出,见野张网四面,祝曰:“自天下四方皆入吾网。”汤曰:“嘻,尽之矣!”乃去其三面,祝曰:“欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾网。”诸侯闻之,曰:“汤德至矣,及禽兽。”

这就是“网开三面”的历史典故,指的是成汤宽大仁厚的为人,对鸟兽动物都能一视同仁!这个历史典故又被浓缩成为“网开一面”,后用引申为“宽大仁厚的人能对出错的人从宽处置”。

所属专题:《为大众解读易经》(68篇)